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<h1>序例第一卷上</h1>

<h2>序例上</h2>

<h3>歷代諸家本草</h3>
<p>《神農本草經》　掌禹錫曰：舊說《本草經》三卷，神農所作，而不經見，《漢書·藝文志》亦無錄焉。漢平帝紀云：元始五年，舉天下通知方術本草者，所在軺傳遣詣京師。《樓護傳》稱：護少誦醫經本草方術數十萬言，本草之名蓋見於此。唐李世勣等以梁《七錄》載《神農本草》三卷，推以為始。又疑所載郡縣有後漢地名，似張機、華佗輩所為，皆不然也。按《淮南子》云：神農嘗百草之滋味，一日而七十毒，由是醫方興焉。蓋上世未著文字，師學相傳，謂之本草。兩漢以來，名醫益眾，張、華輩始因古學附以新說，通為編述，本草由是見於經錄也。</p>
<p>寇宗奭曰：《漢書》雖言本草，不能斷自何代而作。《世本》、《淮南子》雖言神農嘗百草以和藥，亦無本草之名。惟帝王世紀云：黃帝使岐伯嘗味草木，定《本草經》，造醫方以療眾疾。乃知本草之名，自黃帝始。蓋上古聖賢，具生知之智，故能辨天下品物之性味，合世人疾病之所宜。後世賢智之士，從而和之，又增其品焉。韓保升曰：藥有玉石、草、木、蟲、獸，而云本草者，為諸藥中草類最多也。</p>
<p>《名醫別錄》　李時珍曰：《神農本草》藥分三品，計三百六十五種，以應周天之數。梁陶弘景復增漢、魏以下名醫所用藥三百六十五種，謂之《名醫別錄》。凡七卷，首敘藥性之源，論病名之診；次分玉石一品，草一品，木一品，蟲獸一品，果菜一品，米食一品，有名未用三品。以朱書《神農》，墨書《別錄》，進上梁武帝。弘景，字通明，宋末為諸王侍讀，歸隱勾曲山，號華陽隱居，武帝每咨訪之，年八十五卒，諡貞白先生。其書頗有裨補，亦多謬誤。</p>
<p>弘景自序曰：隱居先生在乎茅山之上，以吐納餘暇，遊意方技，覽本草藥性，以為盡聖人之心，故撰而論之。舊稱《神農本經》，予以為信然。昔神農氏之王天下也，畫八卦以通鬼神之情，造耕種以省殺生之弊，宣藥療疾以拯夭傷之命。此三道者，歷眾聖而滋彰。文王、孔子，彖象、繇辭，幽贊人天。后稷、伊尹，播厥百穀，惠被群生。岐、黃、彭、扁，振揚輔導，恩流含氣。歲逾三千，民到於今賴之。但軒轅以前，文字未傳。藥性所主，當以識識相因，不爾何由得聞。至於桐、雷，乃著在編簡。此書應與《素問》同類，但後人多更修飭之爾。秦皇所焚，醫方、卜術不預，故猶得全錄。而遭漢獻遷徙，晉懷奔迸，文籍焚糜，十不遺一。今之所存，有此三卷。其所出郡縣乃後漢時制，疑仲景、元化等所記。又有《桐君採藥錄》，說其花葉形色。《藥對》四卷，論其佐使相須。魏、晉以來，吳普、李當之等更復損益。或五百九十五，或四百四十一，或三百一十九。或三品混糅，冷、熱舛錯，草、石不分，蟲、獸無辨。且所主治，互有得失。醫家不能備見，則智識有淺深。今輒苞綜諸經，研括煩省。以《神農本經》三品合三百六十五為主，又進名醫別品亦三百六十五，合七百三十種。精粗皆取，無復遺落，分別科條，區畛物類，兼注詺時用土地所出，及仙經道術所須，並此序錄合為七卷。雖未足追踵前良，蓋亦一家撰制，吾去世之後，可貽諸知音爾。</p>
<p>《桐君採藥錄》　時珍曰：桐君，黃帝時臣也。書凡二卷，紀其花葉形色，今已不傳。後人又有《四時採藥》、《太常採藥時月》等書。</p>
<p>《雷公藥對》　禹錫曰：北齊徐之才撰。以眾藥名品、君臣、性毒、相反及所主疾病，分類記之，凡二卷。時珍曰：陶氏前已有此書，《吳氏本草》所引雷公是也。蓋黃帝時雷公所著，之才增飾之爾。之才，丹陽人，博識善醫，歷事北齊諸帝得寵，仕終尚書左僕射，年八十卒。贈司徒，封西陽郡王，諡文明。《北史》有傳。</p>
<p>《李氏藥錄》　保升曰：魏李當之，華佗弟子。修《神農本草》三卷，而世少行。時珍曰：其書散見吳氏、陶氏本草中，頗有發明。</p>
<p>《吳氏本草》　保升曰：魏吳普，廣陵人，華佗弟子。凡一卷。時珍曰：其書分記神農、黃帝、岐伯、桐君、雷公、扁鵲、華佗、李氏，所說性味甚詳，今亦失傳。</p>
<p>《雷公炮炙論》　時珍曰：劉宋時雷斅所著，非黃帝時雷公也。自稱內究守國安正公，或是官名也。胡洽居士重加定述。藥凡三百種，為上、中、下三卷。</p>
<p>其性味、炮炙、熬煮、修事之法多古奧，文亦古質，別是一家，多本於乾寧晏先生。其首序論述物理，亦甚幽玄，錄載於後。乾寧先生，名晏封，著《制伏草石論》六卷，蓋丹石家書也。</p>
<p>《唐本草》　時珍曰：唐高宗命司空英國公李績等修陶隱居所注《神農本草經》，增為七卷。世謂之《英公唐本草》，頗有增益。顯慶中右監門長史蘇恭重加訂注，表請修定。帝覆命太尉趙國公長孫無忌等二十二人，與恭詳定，增藥一百一十四種，分為玉石、草、木、人、獸、禽、蟲魚、果、米穀、菜、有名未用十一部。凡二十卷，目錄一卷，別為藥圖二十五卷，圖經七卷，共五十三卷。世謂之《唐新本草》。蘇恭所釋雖明，亦多駁誤。禮部郎中孔志約序曰：天地之大德曰生，運陰陽以播物；含靈之所保曰命，資亭育以盡年。蟄穴棲巢，感物之情蓋寡；範金揉木，逐欲之道方滋。而五味或爽，時昧甘辛之節；六氣斯沴，易愆寒燠之宜。中外交侵，形神分戰。飲食伺釁，成腸胃之眚；風濕候隙，構手足之災。機纏膚腠，莫知救止；漸固膏肓，期於夭折。暨炎暉紀物，識藥石之功；云瑞名官，窮診候之術。草木鹹得其性，鬼神無所遁情。刳麝剸犀，驅泄邪惡；飛丹煉石，引納清和。大庇蒼生，普濟黔首；功侔造化，恩邁裁成。日用不知，於今是賴。岐、和、彭、緩，騰絕軌於前；李、華、張、吳，振英聲於後。昔秦政煨燔，茲經不預；永嘉喪亂，斯道尚存。梁陶弘景雅好攝生，研精藥術。以為《本草經》者，神農之所作，不刊之書也。惜其年代浸遠，簡編殘蠹，與桐、雷眾記，頗或踳駁。興言撰緝，勒成一家。亦以雕琢經方，潤色醫業。然而時鐘鼎峙，聞見闕於殊方；事非僉議，詮釋拘於獨學。至如重建平之防己，棄槐里之半夏。秋採榆仁，冬收雲實。謬粱米之黃白，混荊子之牡蔓。異繁縷於雞腸，合由跋於鳶尾。防葵、狼毒，妄曰同根；鉤吻、黃精，引為連類。鉛、錫莫辨，橙、柚不分。凡此比例，蓋亦多矣。自時厥後，以迄於今。雖方技分鑣，名醫繼軌，更相祖述，罕能釐正。乃復採杜衡於及己，求忍冬於絡石。舍陟釐而取莂藤，退飛廉而用馬薊。承疑行妄，曾無有覺。疾瘵多殆，良深慨嘆。既而朝議郎行右監門府長史騎都尉臣蘇恭，摭陶氏之乖違，辨俗用之紕紊，遂表請修定，深副聖懷。乃詔太尉揚州都督監修國史上柱國趙國公臣無忌、大中大夫行尚藥奉御臣許孝崇等二十二人，與蘇恭詳撰。竊以動植形生，因方舛性；春秋節變，感氣殊功。離其本土，則質同而效異；乖於採摘，乃物是而時非。名實既爽，寒溫多謬。用之凡庶，其欺已甚；施之君父，逆莫大焉。於是上稟神規，下詢眾議；普頒天下，營求藥物。羽毛鱗介，無遠不臻；根莖花實，有名咸萃。遂乃詳探秘要，博綜方術。《本經》雖缺，有驗必書；《別錄》雖存，無稽必正。考其同異，擇其去取。鉛翰昭章，定群言之得失；丹青綺煥，備庶物之形容。撰本草並圖經目錄等，凡成五十四卷。庶以網羅今古，開滌耳目。盡醫方之妙極，拯生靈之性命。傳萬祀而無昧，懸百王而不朽。</p>
<p>《藥總訣》　禹錫曰：梁陶隱居撰，凡二卷，論藥品五味寒熱之性，主療疾病及採蓄時月之法。一本題曰《藥象口訣》，不著撰人名。</p>
<p>《藥性本草》　禹錫曰：《藥性論》凡四卷，不著撰人名氏，分藥品之性味，君臣佐使主病之效。一本云陶隱居撰。然其藥性之功，有與本草相戾者，疑非隱居書也。</p>
<p>時珍曰：《藥性論》，即《藥性本草》，乃唐甄權所著也。權扶溝人，仕隋為秘省正字。唐太宗時，年百二十歲，帝幸其第，訪以藥性，因上此書，授朝散大夫，其書論主治亦詳。又著《脈經》、《明堂人形圖》各一卷。詳見《唐史》。</p>
<p>《千金食治》　時珍曰：唐孫思邈撰《千金備急方》三十卷，採摭素問、扁鵲、華佗、徐之才等所論補養諸說，及本草關於食用者，分米穀、果、菜、鳥獸、蟲魚為食治附之，亦頗明悉。思邈隱於太白山，隋、唐徵拜皆不就，年百餘歲卒。所著有《千金翼方》、《枕中素書》、《攝生真錄》、《福祿論》、《三教論》、《老子莊子注》。</p>
<p>《食療本草》　禹錫曰：唐同州刺史孟詵撰。張鼎又補其不足者八十九種，並舊為二百二十七條，凡三卷。時珍曰：詵，梁人也。武后時舉進士，累遷鳳閣舍人，出為台州司馬，轉同州刺史。睿宗召用，固辭。卒年九十。因《周禮》食醫之義，著此書，多有增益。又撰《必效方》十卷，《補養方》三卷。《唐史》有傳。</p>
<p>《本草拾遺》　禹錫曰：唐開元中三原縣尉陳藏器撰。以《神農本經》雖有陶、蘇補集之說，然遺沉尚多，故別為序例一卷，拾遺六卷，解紛三卷，總曰《本草拾遺》。</p>
<p>時珍曰：藏器，四明人。其所著述，博極群書，精核物類，訂繩謬誤，蒐羅幽隱，自《本草》以來，一人而已。膚譾之士，不察其該詳，惟誚其僻怪。宋人亦多刪削。豈知天地品物無窮，古今隱顯亦異，用舍有時，名稱或變，豈可以一隅之見，而遽譏多聞哉。如闢虺雷、海馬、胡豆之類，皆隱於昔而用於今；仰天皮、燈花、敗扇之類，皆萬家所用者。若非此書收載，何從稽考。此本草之書，所以不厭詳悉也。</p>
<p>《海藥本草》　禹錫曰：《南海藥譜》二卷，不著撰人名氏，雜記南方藥物所產郡縣及療疾之功，頗無倫次。時珍曰：此即《海藥本草》也，凡六卷，唐人李珣所撰。珣蓋肅、代時人，收採海藥亦頗詳明。又鄭虔有《胡本草》七卷，皆胡中藥物，今不傳。</p>
<p>《四聲本草》　禹錫曰：唐蘭陵處士蕭炳撰。取本草藥名上一字，以平、上、去、入四聲相從，以便討閱，無所發明。凡五卷，進士王收序之。</p>
<p>《刪繁本草》　禹錫曰：唐潤州醫博士兼節度隨軍楊損之撰。刪去本草不急及有名未用之類，為五卷。開元以後人也，無所發明。</p>
<p>《本草音義》　時珍曰：凡二卷，唐李含光撰。又甄立言、殷子嚴皆有音義。</p>
<p>《本草性事類》　禹錫曰：京兆醫工杜善方撰，不詳何代人。凡一卷，以本草藥名隨類解釋，附以諸藥制使、畏惡、相反、相宜、解毒者。</p>
<p>《食性本草》　禹錫曰：南唐陪戎副尉、劍州醫學助教陳士良撰。取神農、陶隱居、蘇恭、孟詵、陳藏器諸家藥，關於飲食者類之，附以食醫諸方，及五時調養臟腑之法。時珍曰：書凡十卷，總集舊說，無甚新義。古有淮南王《食經》一百二十卷，《崔浩食經》九卷，《竺喧食經》十卷，《膳饈養療》二十卷，昝殷《食醫心鏡》三卷，婁居中《食治通說》一卷，陳直《奉親養老書》二卷，並有食治諸方，皆祖食醫之意也。</p>
<p>《蜀本草》　時珍曰：蜀主孟昶命翰林學士韓保升等與諸醫士，取《唐本草》參校增補註釋，別為《圖經》凡二十卷，昶自為序，世謂之《蜀本草》。其圖說藥物形狀，頗詳於陶、蘇也。</p>
<p>《開寶本草》　時珍曰：宋太祖開寶六年，命尚藥奉御劉翰、道士馬志等九人，取唐、蜀本草詳校，仍取陳藏器《拾遺》諸書相參，刊正別名，增藥一百三十三種。馬志為之註解，翰林學士盧多遜等刊正。七年復詔志等重定，學士李昉等看詳。凡神農者白字，名醫所傳者墨字別之。並目錄共二十一卷。序曰：三墳之書，神農預其一；百藥既辨，本草存其錄。舊經三卷，世所流傳；名醫別錄互為編纂。至梁貞白先生陶弘景，乃以《別錄》參其《本經》，朱、墨雜書，時謂明白，而又考彼功用，為之註釋，列為七卷，南國行焉。逮乎有唐，別加參校，增藥餘八百味，添注為二十一卷，《本經》漏功則補之，陶氏誤說則證之。然而載歷年祀，又逾四百，朱字墨字，無本得同；舊注新注，其文互缺。非聖主撫大同之運，永無疆之休，其何以改而正之哉。乃命盡考傳誤，刊為定本，類例非允，從而革焉。至於筆頭灰，兔毫也，而在草部，今移附兔頭骨之下；半天河、地漿，皆水也，亦在草部，今移附玉石類之間。敗鼓皮移附於獸皮；胡桐淚改從於木類。紫礦亦木也，自玉石品而取焉；伏翼實禽也，由蟲魚部而移焉。橘柚附於果實，食鹽附於光鹽。生薑、乾薑，同歸一說。至於雞腸、繁縷、陸英、蒴藋，以類相似，從而附之。仍採陳藏器拾遺、李含光音義，或討源於別本，或傳效於醫家，參而較之，辨其臧否。至於突厥白，舊說灰類也，今是木根；天麻根，解以赤箭，今又全異。去非取是，特立新條。自余刊正，不可悉數。下采眾議，定為印板。乃以白字為神農所說，墨字為名醫所傳。唐附、今附，各加顯注，詳其解釋，審其形性。證謬誤而辨之者，署為今注；考文記而述之者，又為今按。義既刊定，理亦詳明。今以新舊藥合九百八十三種，並目錄二十一卷，廣頒天下，傳而行焉。</p>
<p>《嘉祐補註本草》　時珍曰：宋仁宗嘉祐二年，詔光祿卿直秘閣掌禹錫、尚書祠部郎中秘閣校理林億等，同諸醫官重修本草。新補八十二種，新定一十七種，通計一千八十二條，謂之《嘉祐補註本草》，共二十卷。其書雖有校修，無大發明。其序略云：《神農本草經》三卷，藥止三百六十五種。至陶隱居又進《名醫別錄》，亦三百六十五種，因而註釋，分為七卷。唐蘇恭等又增一百一十四種，廣為二十卷，謂之《唐本草》。國朝開寶中，兩詔醫工劉翰、道士馬志等修，增一百三十三種，為《開寶本草》。偽蜀孟昶，亦嘗命其學士韓保升等稍有增廣，謂之《蜀本草》。嘉祐二年八月，詔臣禹錫、臣億等再加校正。臣等被命，遂更研核。竊謂前世醫工，原診用藥，隨效輒記，遂至增多。概見諸書，浩博難究；雖屢加刪定，而去取非一。或《本經》已載，而所述粗略；或俚俗常用，而太醫未聞。向非因事詳著，則遺散多矣。乃請因其疏捂，更為補註。應諸家醫書、藥譜所載物品功用，並從採掇；惟名近迂僻，類乎怪誕，則所不取。自余經史百家，雖非方餌之急，其間或有參說藥驗較然可據者，亦兼收載，務從該洽，以副詔意。凡名本草者非一家，今以開寶重定本為正。其分布卷類，經注雜糅，間以朱墨，並從舊例，不復釐改。凡補註並據諸書所說，其意義與舊文相參者，則從刪削，以避重複；其舊已著見而意有未完，後書復言，亦具存之，欲詳而易曉。仍每條並以朱書其端云：臣等謹按：某書云某事。其別立條者，則解於其末，云見某書。凡所引書，唐、蜀二本草為先，他書則以所著先後為次第。凡書舊名本草者，今所引用，但著其所作人名曰某人，惟唐、蜀本，則曰唐本云、蜀本云。凡字朱墨之別：所謂《神農本經》者，以朱字；名醫因神農舊條而有增補者，以墨字間於朱字；余所增者，皆別立條，並以墨字。凡陶隱居所進者，謂之《名醫別錄》，並以其注附於末；凡顯慶所增者，亦注其末，曰《唐本》先附；凡《開寶》所增者，亦注其末，曰今附；凡今所增補，舊經未有，於逐條後開列，云新補。凡藥舊分上、中、下三品，今之新補難於詳辨，但以類附見，如綠礬次於礬石，山姜花次於豆蔻，枎栘次於水楊之類是也。凡藥有功用，《本經》未見，而舊注已曾引注，今之所增，但涉相類，更不立條，並附本注之末，曰續注，如地衣附於垣衣，燕覆附於通草，馬藻附於海藻之類是也。凡舊注出於陶氏者，曰陶隱居云；出於顯慶者，曰《唐本》注；出於《開寶》者，曰今注。其開寶考據傳記者，別曰今按、今詳、又按。皆以朱字別書於其端。凡藥名《本經》已見，而功用未備，今有所益者，亦附於本注之末。凡藥有今世已嘗用，而諸書未見，無所辨證者，如胡蘆巴、海帶之類，則請從太醫眾論參議，別立為條，曰新定。舊藥九百八十三種，新補八十二種，附於注者不預焉。新定一十七種，總新舊一千八十二條，皆隨類附著之。英公、陶氏、開寶三序，皆有義例，所不可去，仍載於首捲雲。</p>
<p>《圖經本草》　時珍曰：宋仁宗既命掌禹錫等編繹本草，累年成書；又詔天下郡縣，圖上所產藥物，用唐永徽故事，專命太常博士蘇頌撰述成此書，凡二十一卷。考證詳明，頗有發揮。但圖與說異，兩不相應。或有圖無說，或有物失圖，或說是圖非。如江州菝葜乃仙遺糧，滁州青木香乃兜鈴根，俱混列圖；棠球子即赤瓜木，天花粉即栝蔞根，乃重出條之類，亦其小小疏漏耳。頌，字子容，同安人，舉進士，哲宗朝位至丞相，封魏國公。</p>
<p>《證類本草》　時珍曰：宋徽宗大觀二年，蜀醫唐慎微取《嘉祐補註本草》及《圖經本草》合為一書，復拾《唐本草》、《陳藏器本草》、孟詵《食療本草》舊本所遺者五百餘種，附入各部，並增五種。仍採《雷公炮炙》及《唐本》、《食療》、陳藏器諸說收未盡者，附於各條之後。又採古今單方，並經、史、百家之書有關藥物者，亦附之。共三十一卷，名《證類本草》。上之朝廷，改名《大觀本草》。慎微貌寢陋而學該博，使諸家本草及各藥單方，垂之千古，不致淪沒者，皆其功也。政和中，覆命醫官曹孝忠校正刊行，故又謂之《政和本草》。</p>
<p>《本草別說》　時珍曰：宋哲宗元祐中，閬中醫士陳承合《本草》及《圖經》二書為一，間綴數語，謂之別說。高宗紹興末，命醫官王繼先等校正本草，亦有所附。皆淺俚，無高論。</p>
<p>《日華諸家本草》　禹錫曰：國初開寶中，四明人撰。不著姓氏，但云日華子、大明。序集諸家本草近世所用藥，各以寒、溫、性、味、華、實、蟲、獸為類，其言功用甚悉，凡二十卷。時珍曰：按《千家姓》，大姓出東萊。日華子，蓋姓大名明也。或云其姓田，未審然否。</p>
<p>《本草衍義》　時珍曰：宋政和中，醫官通直郎寇宗奭撰。以《補註》及《圖經》二書，參考事實，核其情理，援引辨證，發明良多，東垣、丹溪諸公亦尊信之；但以蘭花為蘭草，卷丹為百合，是其誤也。書及序例凡二十卷。平陽張魏卿以其說分附各藥之下，合為一書。</p>
<p>《潔古珍珠囊》　時珍曰：書凡一卷，金易州明醫張元素所著。元素，字潔古，舉進士不第，去學醫，深闡軒、岐秘奧，參悟天人幽微。言古方新病不相能，自成家法。辨藥性之氣味、陰、陽、厚、薄、升、降、浮、沉、補、瀉、六氣、十二經，及隨證用藥之法，立為主治、秘訣、心法、要旨，謂之《珍珠囊》，大揚醫理，《靈》《素》之下，一人而已。後人翻為韻語，以便記誦，謂之東垣《珍珠囊》，謬矣。惜乎止論百品，未及遍評。又著《病機氣宜保命集》四卷，一名《活法機要》。後人誤作河間劉完素所著，偽撰序文詞調於卷首以附會之。其他潔古諸書，多是後人依託，故駁雜不倫。</p>
<p>《用藥法象》　時珍曰：書凡一卷，元真定明醫李杲所著。杲，字明之，號東垣。通《春秋》、《書》、《易》，忠信有守，富而好施，援例為濟源監稅官。受業於潔古老人，盡得其學，益加闡發，人稱神醫。祖《潔古珍珠囊》，增以用藥凡例，諸經嚮導，綱要活法，著為此書。謂世人惑於內傷外感，混同施治，乃辨其脈證，元氣陰火，飲食勞倦，有餘不足，著《辨惑論》三卷，《脾胃論》三卷。推明《素問》、《難經》、《本草》、《脈訣》及雜病方論，著《醫學發明》九卷，《蘭室秘藏》五卷。辨析經絡脈法，分比傷寒六經之則，著《此事難知》二卷。別有癰疽、眼目諸書及《試效方》，皆其門人所集述者也。</p>
<p>《湯液本草》　時珍曰：書凡二卷，元醫學教授古趙王好古撰。好古，字進之，號海藏，東垣高弟，醫之儒者也。取本草及張仲景、成無己、張潔古、李東垣之書，間附己意，集而為此。別著《湯液大法》四卷，《醫壘元戎》十卷，《陰證略例》、《癍論萃英》、《錢氏補遺》各一卷。</p>
<p>《日用本草》　時珍曰：書凡八卷。元海寧醫士吳瑞，取本草之切於飲食者，分為八門，間增數品而已。瑞，字瑞卿，元文宗時人。</p>
<p>《本草歌括》　時珍曰：元瑞州路醫學教授胡仕可，取本草藥性圖形作歌，以便童蒙者。我明劉純、熊宗立、傅滋輩，皆有歌括及藥性賦，以授初學記誦。</p>
<p>《本草衍義補遺》　時珍曰：元末朱震亨所著。震亨，義烏人，字彥修，從許白雲講道，世稱丹溪先生。嘗從羅太無學醫，遂得劉、張、李三家之旨而推廣之，為醫家宗主。此書蓋因寇氏《衍義》之義而推衍之，近二百種，多所發明；但蘭草之為蘭花，胡粉之為錫粉，未免泥於舊說，而以諸藥分配五行，失之牽強耳。所著有《格致餘論》、《局方發揮》、《傷寒辨疑》、《外科精要新論》、《風木問答》諸書。</p>
<p>《本草發揮》　時珍曰：書凡三卷，洪武時丹溪弟子山陰徐彥純用誠所集。取張潔古、李東垣、王海藏、朱丹溪、成無己數家之說，合成一書爾，別無增益。《救荒本草》　時珍曰：洪武初，周定王因念旱澇民飢，咨訪野老田夫，得草木之根苗花實可備荒者四百四十種，圖其形狀，著其出產、苗葉、花子、性味、食法。凡四卷，亦頗詳明可據。近人翻刻，削其大半，雖其見淺，亦書之一厄也。王號誠齋，性質聰敏，集《普濟方》一百六十八卷，《袖珍方》四卷，詩、文、樂府等書。嘉靖中，高郵王磐著《野菜譜》一卷，繪形綴語，以告救荒，略而不詳。</p>
<p>《庚辛玉冊》　時珍曰：宣德中，寧獻王取崔昉《外丹本草》、土宿真君《造化指南》、獨孤滔《丹房鏡源》、軒轅述《寶藏論》、青霞子《丹臺錄》諸書所載金石草木可備丹爐者，以成此書。分為金石部、靈苗部、靈植部、羽毛部、鱗甲部、飲饌部、鼎器部，通計二卷，凡五百四十一品。所說出產形狀，分別陰陽，亦可考據焉。王號臞仙，該通百家，所著醫、卜、農、圃、琴、棋、仙學、詩家諸書，凡數百卷。《造化指南》三十三篇，載靈草五十三種，云是土宿昆元真君所說。抱朴子註解，蓋亦宋、元時方士假託者爾。古有《太清草木方》、《太清服食經》、《太清丹藥錄》、《黃白秘法》、《三十六水法》、《伏制草石論》諸書，皆此類也。</p>
<p>《本草集要》　時珍曰：弘治中，禮部郎中慈溪王綸，取本草常用藥品，及潔古、東垣、丹溪所論序例，略節為八卷，別無增益，斤斤泥古者也。綸，字汝言，號節齋，舉進士，仕至都御史。</p>
<p>《食物本草》　時珍曰：正德時，九江知府江陵汪穎撰。東陽盧和，字廉夫，嘗取本草之繫於食品者編次此書。穎得其稿，釐為二卷，分為水、谷、菜、果、禽、獸、魚、味八類云。</p>
<p>《食鑑本草》　時珍曰：嘉靖時，京口寧原所編。取可食之物，略載數語，無所發明。</p>
<p>《本草會編》　時珍曰：嘉靖中，祁門醫士汪機所編。機，字省之。懲王氏《本草集要》，不收草木形狀，乃削去本草上、中、下三品，以類相從，菜谷通為草部，果品通為木部，並諸家序例共二十卷。其書撮約似乎簡便，而混同反難檢閱。冠之以薺，識陋可知；掩去諸家，更覺零碎。臆度疑似，殊無實見，僅有數條自得可取爾。</p>
<p>《本草蒙筌》　時珍曰：書凡十二卷，祁門醫士陳嘉謨撰。謨，字廷採。嘉靖末，依王氏《集要》部次集成，每品具氣味、產採、治療、方法，創成對語，以便記誦。間附己意於後，頗有發明。便於初學，名曰《蒙筌》，誠稱其實。</p>
<p>《本草綱目》　明楚府奉祠、敕封文林郎、蓬溪知縣，蘄州李時珍東璧撰。蒐羅百氏，訪採四方。始於嘉靖壬子，終於萬曆戊寅，稿凡三易。分為五十二卷，列為一十六部，部各分類，類凡六十。標名為綱，列事為目。增藥三百七十四種，方八千一百六十。</p>

<h3>引據古今醫家書目</h3>
<p>時珍曰：自陶弘景以下，唐、宋諸本草引用醫書，凡八十四家，而唐慎微居多。時珍今所引，除舊本外，凡二百七十七家。</p>
<p>黃帝《素問》（王冰注）</p>
<p>唐玄宗《開元廣濟方》</p>
<p>《天寶單方圖》</p>
<p>唐德宗《貞元廣利方》</p>
<p>《太倉公方》</p>
<p>宋太宗《太平聖惠方》</p>
<p>《扁鵲方》（三卷）</p>
<p>張仲景《金匱玉函方》</p>
<p>《華佗方》（十卷）</p>
<p>張仲景《傷寒論》（成無己注）</p>
<p>《支太醫方》</p>
<p>張文仲《隨身備急方》</p>
<p>《徐文伯方》</p>
<p>初虞世《古今錄驗方》</p>
<p>《秦承祖方》</p>
<p>王燾《外臺秘要方》</p>
<p>華佗《中藏經》</p>
<p>姚和眾《延齡至寶方》</p>
<p>《範汪東陽方》</p>
<p>孫真人《千金備急方》</p>
<p>《孫真人食忌》</p>
<p>孫真人《千金翼方》</p>
<p>《孫真人枕中記》</p>
<p>《席延賞方》</p>
<p>孫真人《千金髓方》</p>
<p>《葉天師枕中記》</p>
<p>《篋中秘寶方》</p>
<p>許孝宗《篋中方》</p>
<p>錢氏《篋中方》</p>
<p>劉禹錫《傳信方》</p>
<p>王紹顏《續傳信方》</p>
<p>《延年秘錄》</p>
<p>柳州《救三死方》</p>
<p>李絳《兵部手集方》</p>
<p>《御藥院方》</p>
<p>崔行功《纂要方》</p>
<p>《劉涓子鬼遺方》</p>
<p>《乘閒集效方》</p>
<p>陳延之《小品方》</p>
<p>葛洪《肘後百一方》</p>
<p>《服氣精義方》</p>
<p>謝士泰《刪繁方》</p>
<p>胡洽居士《百病方》</p>
<p>《孫兆口訣》</p>
<p>《梅師集驗方》</p>
<p>崔元亮《海上集驗方》</p>
<p>《深師腳氣論》（即梅師）</p>
<p>姚僧坦《集驗方》</p>
<p>孫氏《集驗方》</p>
<p>孟詵《必效方》</p>
<p>平堯卿《傷寒類要》</p>
<p>《斗門方》</p>
<p>韋宙《獨行方》</p>
<p>王珉《傷寒身驗方》</p>
<p>《勝金方》</p>
<p>文潞公《藥准》</p>
<p>周應《簡要濟眾方》</p>
<p>《塞上方》</p>
<p>王兗《博濟方》</p>
<p>沈存中《靈苑方》</p>
<p>《救急方》</p>
<p>《張路大效方》</p>
<p>崔知悌《勞瘵方》</p>
<p>《近效方》</p>
<p>陳抃《經驗方》</p>
<p>陳氏《經驗後方》</p>
<p>《蘇沈良方》（東坡、存中）</p>
<p>《十全博救方》</p>
<p>昝殷《食醫心鏡》</p>
<p>《必用方》</p>
<p>張傑《子母秘錄》</p>
<p>楊氏《產乳集驗方》</p>
<p>昝殷《產寶》</p>
<p>《譚氏小兒方》</p>
<p>《小兒宮氣方》</p>
<p>《萬全方》</p>
<p>《太清草木方》</p>
<p>李翱《何首烏傳》</p>
<p>《普救方》</p>
<p>《神仙服食方》</p>
<p>嵩陽子《威靈仙傳》</p>
<p>《寒食散方》</p>
<p>賈相公《牛經》</p>
<p>賈誠《馬經》</p>
<p><u>以上八十四家，系舊本所引。</u></p>
<p>《靈樞經》</p>
<p>王冰《玄密》</p>
<p>張杲《醫說》</p>
<p>《黃帝書》</p>
<p>《褚氏遺書》</p>
<p>李濂《醫史》</p>
<p>秦越人《難經》</p>
<p>《聖濟總錄》</p>
<p>劉氏《病機賦》</p>
<p>皇甫謐《甲乙經》</p>
<p>宋徽宗《聖濟經》</p>
<p>劉克用《藥性賦》</p>
<p>王叔和《脈經》</p>
<p>張仲景《金匱要略》</p>
<p>彭祖《服食經》</p>
<p>巢元方《病原論》</p>
<p>《神農食忌》</p>
<p>《神仙服食經》</p>
<p>宋俠《經心錄》</p>
<p>《魏武帝食制》</p>
<p>李氏《食經》</p>
<p>王執中《資生經》</p>
<p>婁居中《食治通說》</p>
<p>《飲膳正要》</p>
<p>劉河間《原病式》</p>
<p>《太清靈寶方》</p>
<p>《玄明粉方》</p>
<p>劉河間《宣明方》</p>
<p>戴起宗《脈訣刊誤》</p>
<p>吳猛《服椒訣》</p>
<p>許洪《本草指南》</p>
<p>黃氏《本草權度》</p>
<p>陸氏《證治本草》</p>
<p>土宿真君《造化指南》</p>
<p>《醫余錄》</p>
<p>月池《人參傳》（李言聞）</p>
<p>胡演升《煉丹藥秘訣》</p>
<p>《名醫錄》</p>
<p>月池《艾葉傳》</p>
<p>張子和《儒門事親》</p>
<p>張潔古《醫學啟源》</p>
<p>《菖蒲傳》</p>
<p>《醫鑑》（龔信）</p>
<p>《活法機要》</p>
<p>楊天惠《附子傳》</p>
<p>《潔古家珍》</p>
<p>李東垣《醫學發明》</p>
<p>東垣《辨惑論》</p>
<p>東垣《脾胃論》</p>
<p>東垣《蘭室秘藏》</p>
<p>《東垣試效方》</p>
<p>王海藏《醫家大法》</p>
<p>海藏《醫壘元戎》</p>
<p>海藏《此事難知》</p>
<p>海藏《陰證發明》</p>
<p>羅天益《衛生寶鑑》</p>
<p>丹溪《格致餘論》</p>
<p>丹溪《局方發揮》</p>
<p>盧和《丹溪纂要》</p>
<p>《丹溪醫案》</p>
<p>楊珣《丹溪心法》</p>
<p>方廣《丹溪心法附余》</p>
<p>《丹溪活套》</p>
<p>程充《丹溪心法》</p>
<p>滑伯仁《攖寧心要》</p>
<p>《惠民和劑局方》</p>
<p>陳言《三因方》</p>
<p>孫真人《千金月令方》</p>
<p>嚴用和《濟生方》</p>
<p>王氏《易簡方》（王碩）</p>
<p>楊子建《萬全護命方》</p>
<p>繼洪《澹寮方》</p>
<p>《是齋指迷方》（王貺）</p>
<p>楊士瀛《仁齋直指方》</p>
<p>余居士《選奇方》</p>
<p>黎居士《易簡方》</p>
<p>《楊氏家藏方》（楊倓）</p>
<p>《濟生拔萃方》（杜思敬）</p>
<p>胡㸲《衛生易簡方》</p>
<p>朱端章《衛生家寶方》</p>
<p>許學士《本事方》（許叔微）</p>
<p>《雞峰備急方》（張銳）</p>
<p>孫用和《傳家秘寶方》</p>
<p>王隱君《養生主論》</p>
<p>《真西山衛生歌》</p>
<p>趙士衍《九龠衛生方》</p>
<p>王方慶《嶺南方》</p>
<p>《嶺南衛生方》</p>
<p>初虞世《養生必用方》</p>
<p>周定王《普濟方》（一百七十卷）</p>
<p>虞摶《醫學正傳》</p>
<p>李仲南《永類鈐方》</p>
<p>周定王《袖珍方》</p>
<p>傅滋《醫學集成》</p>
<p>薩謙齋《瑞竹堂經驗方》</p>
<p>王履《溯洄集》</p>
<p>葉氏《醫學統旨》</p>
<p>萬表《積善堂經驗方》</p>
<p>戴原禮《證治要訣》</p>
<p>《醫學綱目》</p>
<p>《孫氏仁存堂經驗方》</p>
<p>戴原禮《金匱鉤玄》</p>
<p>《醫學指南》</p>
<p>《楊氏頤真堂經驗方》</p>
<p>劉純《玉機微義》</p>
<p>《醫學切問》</p>
<p>《陸氏積德堂經驗方》</p>
<p>劉純《醫經小學》</p>
<p>王璽《醫林集要》</p>
<p>《德生堂經驗方》</p>
<p>臞仙《乾坤秘韞》</p>
<p>饒氏《醫林正宗》</p>
<p>《法生堂經驗方》</p>
<p>臞仙《乾坤生意》</p>
<p>周良採《醫方選要》</p>
<p>劉松石《保壽堂經驗方》</p>
<p>窺玄子《法天生意》</p>
<p>楊拱《醫方摘要》</p>
<p>陳日華《經驗方》</p>
<p>梁氏《總要》</p>
<p>《醫方大成》</p>
<p>王仲勉《經驗方》</p>
<p>吳球《活人心統》</p>
<p>方賢《奇效良方》</p>
<p>劉長春《經驗方》</p>
<p>吳球《諸證辨疑》</p>
<p>閻孝忠《集效方》</p>
<p>《禹講師經驗方》</p>
<p>趙氏《儒醫精要》</p>
<p>孫天仁《集效方》</p>
<p>戴古渝《經驗方》</p>
<p>《瀕湖醫案》</p>
<p>《試效錄驗方》</p>
<p>龔氏《經驗方》</p>
<p>《瀕湖集簡方》</p>
<p>《經驗濟世方》</p>
<p>《藺氏經驗方》</p>
<p>楊起《簡便方》</p>
<p>孫一鬆《試效方》</p>
<p>阮氏《經驗方》</p>
<p>《坦仙皆效方》</p>
<p>董炳《集驗方》</p>
<p>趙氏《經驗方》</p>
<p>危氏《得效方》（危亦林）</p>
<p>朱端章《集驗方》</p>
<p>楊氏《經驗方》</p>
<p>《居家必用方》</p>
<p>《經驗良方》</p>
<p>唐瑤《經驗方》</p>
<p>鄧筆峰《衛生雜興》</p>
<p>《救急易方》</p>
<p>《張氏經驗方》</p>
<p>王英《杏林摘要》</p>
<p>《急救良方》</p>
<p>《龔氏經驗方》</p>
<p>白飛霞《韓氏醫通》</p>
<p>白飛霞《方外奇方》</p>
<p>《徐氏家傳方》</p>
<p>《張三丰仙傳方》</p>
<p>溫隱居《海上方》</p>
<p>《鄭氏家傳方》</p>
<p>《王氏奇方》</p>
<p>《海上仙方》</p>
<p>談野翁《試驗方》</p>
<p>丘瓊山《群書日抄》</p>
<p>《海上名方》</p>
<p>《包會應驗方》</p>
<p>何子元《群書續抄》</p>
<p>《十便良方》</p>
<p>《孟氏詵方》</p>
<p>張氏《潛江切要》</p>
<p>李樓《怪證奇方》</p>
<p>《生生編》</p>
<p>邵真人《青囊雜纂》</p>
<p>夏子益《奇疾方》</p>
<p>《摘玄方》</p>
<p>趙宜真《濟急仙方》</p>
<p>《纂要奇方》</p>
<p>《端效方》</p>
<p>王永輔《惠濟方》</p>
<p>《奚囊備急方》</p>
<p>史堪《指南方》</p>
<p>王璆《百一選方》</p>
<p>臞仙《壽域神方》</p>
<p>陳直《奉親養老書》</p>
<p>《世醫通變要法》</p>
<p>吳旻《扶壽精方》</p>
<p>李廷飛《三元延壽書》</p>
<p>何大英《發明證治》</p>
<p>王氏《醫方捷徑》</p>
<p>《保慶集》</p>
<p>《保生余錄》</p>
<p>《神醫普救方》</p>
<p>楊炎《南行方》</p>
<p>彭用光《體仁彙編》</p>
<p>《傳信適用方》</p>
<p>王氏《究源方》</p>
<p>王節齋《明醫雜著》</p>
<p>《攝生妙用方》</p>
<p>艾元英《如宜方》</p>
<p>《濟生秘覽》</p>
<p>《王氏手集》</p>
<p>《蕭靜觀方》</p>
<p>《錦囊秘覽》</p>
<p>《唐仲舉方》</p>
<p>《楊堯輔方》</p>
<p>《金匱名方》</p>
<p>《嚴月軒方》</p>
<p>《鄭師甫方》</p>
<p>《芝隱方》</p>
<p>《通妙真人方》</p>
<p>《三十六黃方》</p>
<p>葛可久《十藥神書》</p>
<p>蘇遒《玄感傳屍論》</p>
<p>《上清紫庭追勞方》</p>
<p>朱肱《南陽活人書》</p>
<p>韓祗和《傷寒書》</p>
<p>龐安時《傷寒總病論》</p>
<p>吳綬《傷寒蘊要》</p>
<p>趙嗣真《傷寒論》</p>
<p>成無己《傷寒明理論》</p>
<p>劉河間《傷寒直格》</p>
<p>陶華《傷寒六書》</p>
<p>李知先《活人書括》</p>
<p>陳自明《婦人良方》</p>
<p>郭稽中《婦人方》</p>
<p>熊氏《婦人良方補遺》</p>
<p>胡氏《濟陰方》</p>
<p>《婦人明理論》</p>
<p>《婦人千金家藏方》</p>
<p>《便產須知》</p>
<p>《二難寶鑑》</p>
<p>《婦人經驗方》</p>
<p>錢乙《小兒直訣》</p>
<p>劉昉《幼幼新書》</p>
<p>《幼科類萃》</p>
<p>陳文中《小兒方》</p>
<p>曾世榮《活幼心書》</p>
<p>徐用宣《袖珍小兒方》</p>
<p>張煥《小兒方》</p>
<p>寇衡《全幼心鑑》</p>
<p>演山《活幼口議》</p>
<p>《阮氏小兒方》</p>
<p>魯伯嗣《嬰童百問》</p>
<p>《活幼全書》</p>
<p>《鄭氏小兒方》</p>
<p>湯衡《嬰孩寶書》</p>
<p>《衛生總微論》（即《保幼大全》）</p>
<p>《鮑氏小兒方》</p>
<p>湯衡《嬰孩妙訣》</p>
<p>姚和眾《童子秘訣》</p>
<p>《全嬰方》</p>
<p>王日新《小兒方》</p>
<p>《小兒宮氣集》</p>
<p>魏直《博愛心鑑》</p>
<p>高武《痘疹管見》（又名《正宗》）</p>
<p>李言聞《痘疹證治》</p>
<p>《痘疹要訣》</p>
<p>李實《痘疹淵源》</p>
<p>聞人規《痘疹論》（八十一篇）</p>
<p>張清川《痘疹便覽》</p>
<p>陳自明《外科精要》</p>
<p>薛己《外科心法》</p>
<p>《外科通玄論》</p>
<p>齊德之《外科精義》</p>
<p>薛己《外科發揮》</p>
<p>薛己《外科經驗方》</p>
<p>楊清叟《外科秘傳》</p>
<p>李迅《癰疽方論》</p>
<p>周文採《外科集驗方》</p>
<p>《眼科龍木論》</p>
<p>《飛鴻集》</p>
<p>倪維德《原機啟微集》</p>
<p>《明目經驗方》</p>
<p>《宣明眼科》</p>
<p>《眼科針鉤方》</p>
<p>《咽喉口齒方》</p>
<p><u>以上二百七十七家，時珍所引者。</u></p>

<h3>引據古今經史百家書目</h3>
<p>時珍曰：自陶弘景、唐、宋以下所引用者，凡一百五十一家。時珍所引用者，除舊本外，凡四百四十家。</p>
<p>《易經註疏》（王弼）</p>
<p>《詩經註疏》（孔穎達、毛萇）</p>
<p>《爾雅註疏》（李巡、邢昺、郭璞）</p>
<p>《尚書註疏》（孔安國）</p>
<p>《春秋左傳註疏》（杜預）</p>
<p>《孔子家語》</p>
<p>《禮記註疏》（鄭玄）</p>
<p>《周禮註疏》</p>
<p>張湛注《列子》</p>
<p>郭象注《莊子》</p>
<p>楊倞注《荀子》</p>
<p>《淮南子鴻烈解》</p>
<p>《呂氏春秋》</p>
<p>葛洪《抱朴子》</p>
<p>《戰國策》</p>
<p>司馬遷《史記》</p>
<p>班固《漢書》</p>
<p>范曄《後漢書》</p>
<p>陳壽《三國志》</p>
<p>王隱《晉書》</p>
<p>沈約《宋書》</p>
<p>蕭顯明《梁史》</p>
<p>李延壽《北史》</p>
<p>魏徵《隋書》</p>
<p>歐陽修《唐書》</p>
<p>王瓘《軒轅本紀》</p>
<p>《穆天子傳》</p>
<p>《秦穆公傳》</p>
<p>《蜀王本紀》</p>
<p>《魯定公傳》</p>
<p>《漢武故事》</p>
<p>《漢武內傳》</p>
<p>《壺居士傳》</p>
<p>《崔魏公傳》</p>
<p>《李寶臣傳》</p>
<p>《何君謨傳》</p>
<p>《李孝伯傳》</p>
<p>《李司封傳》</p>
<p>《柳宗元傳》</p>
<p>《梁四公子記》</p>
<p>《唐武后別傳》</p>
<p>《南嶽魏夫人傳》</p>
<p>《三茅真君傳》</p>
<p>葛洪《神仙傳》</p>
<p>干寶《搜神記》</p>
<p>《紫靈元君傳》</p>
<p>劉向《列仙傳》</p>
<p>徐鉉《稽神錄》</p>
<p>《玄中記》</p>
<p>《洞微志》</p>
<p>郭憲《洞冥記》</p>
<p>樂史《廣異記》</p>
<p>劉敬叔《異苑》</p>
<p>王子年《拾遺記》</p>
<p>《太平廣記》</p>
<p>吳均《續齊諧記》</p>
<p>段成式《酉陽雜俎》</p>
<p>《異術》</p>
<p>王建平《典術》</p>
<p>杜祐《通典》</p>
<p>《異類》</p>
<p>何承天《纂文》</p>
<p>張華《博物志》</p>
<p>《魏略》</p>
<p>東方朔《神異經》</p>
<p>盛宏之《荊州記》</p>
<p>郭璞注《山海經》</p>
<p>何晏《九州記》</p>
<p>宗懍《荊楚歲時記》</p>
<p>《華山記》</p>
<p>顧微《廣州記》</p>
<p>徐表《南州記》</p>
<p>《嵩山記》</p>
<p>裴淵《廣州記》</p>
<p>萬震《南州異物志》</p>
<p>《南蠻記》</p>
<p>楊孚《異物志》</p>
<p>房千里《南方異物志》</p>
<p>《太原地誌》</p>
<p>劉恂《嶺表錄異》</p>
<p>孟琯《嶺南異物志》</p>
<p>《永嘉記》</p>
<p>朱應《扶南記》</p>
<p>張氏《燕吳行紀》</p>
<p>《南城志》</p>
<p>《五溪記》</p>
<p>王氏《番禺記》</p>
<p>《白澤圖》</p>
<p>軒轅述《寶藏論》</p>
<p>青霞子《丹臺錄》</p>
<p>《斗門經》</p>
<p>獨孤滔《丹房鏡源》</p>
<p>《東華真人煮石法》</p>
<p>《房室圖》</p>
<p>《太清草木記》</p>
<p>《神仙芝草經》</p>
<p>《異魚圖》</p>
<p>《太清石璧記》</p>
<p>《靈芝瑞草經》</p>
<p>狐剛子《粉圖》</p>
<p>《魏王花木志》</p>
<p>《夏禹神仙經》</p>
<p>《四時纂要》</p>
<p>賈思勰（音葉）《齊民要術》</p>
<p>《三洞要錄》</p>
<p>郭義恭《廣志》</p>
<p>汜勝之《種植書》</p>
<p>《八帝聖化經》</p>
<p>崔豹《古今注》</p>
<p>丁謂《天香傳》</p>
<p>《八帝玄變經》</p>
<p>陸璣《詩義疏》</p>
<p>陸羽《茶經》</p>
<p>《神仙感應篇》</p>
<p>李畋《該聞錄》</p>
<p>張鷟《朝野僉載》</p>
<p>《神仙秘旨》</p>
<p>楊億《談苑》</p>
<p>《開元天寶遺事》</p>
<p>《修真秘旨》</p>
<p>《宣政錄》</p>
<p>鄭氏《明皇雜錄》</p>
<p>穎陽子《修真秘訣》</p>
<p>《五行書》</p>
<p>孫光憲《北夢瑣言》</p>
<p>《左慈秘訣》</p>
<p>《廣五行記》</p>
<p>歐陽公《歸田錄》</p>
<p>陶隱居《登真隱訣》</p>
<p>《遁甲書》</p>
<p>沈括《夢溪筆談》</p>
<p>《耳珠先生訣》</p>
<p>《龍魚河圖》</p>
<p>景煥《野人閒話》</p>
<p>《韓終採藥詩》</p>
<p>王充《論衡》</p>
<p>黃休復《茆亭客話》</p>
<p>《金光明經》</p>
<p>《顏氏家訓》</p>
<p>《範子計然》</p>
<p>《宋齊丘化書》</p>
<p>《楚辭》</p>
<p>李善注《文選》</p>
<p>《張協賦》</p>
<p>《本事詩》</p>
<p>《江淹集》</p>
<p>《宋王微贊》</p>
<p>《庾肩吾集》</p>
<p>《陳子昂集》</p>
<p>《陸龜蒙詩》</p>
<p>梁簡文帝《勸醫文》</p>
<p><u>以上一百五十一家，舊本所引者。</u></p>
<p>許慎《說文解字》</p>
<p>呂忱《字林》</p>
<p>周弼《六書正訛》</p>
<p>周弼《說文字原》</p>
<p>王安石《字說》</p>
<p>趙古則《六書本義》</p>
<p>顧野王《玉篇》</p>
<p>孫愐《唐韻》</p>
<p>魏子才《六書精蘊》</p>
<p>倉頡《解詁》</p>
<p>丁度《集韻》</p>
<p>黃公武《古今韻會》</p>
<p>洪武《正韻》</p>
<p>陰氏《韻府群玉》</p>
<p>包氏《續韻府群玉》</p>
<p>《急就章》</p>
<p>張揖《廣雅》</p>
<p>孫炎《爾雅正義》</p>
<p>孔鮒《小爾雅》</p>
<p>曹憲《博雅》</p>
<p>羅願《爾雅翼》</p>
<p>揚雄《方言》</p>
<p>陸佃《埤雅》</p>
<p>《埤雅廣義》</p>
<p>劉熙《釋名》</p>
<p>司馬光《名苑》</p>
<p>陸璣《毛詩草木鳥獸蟲魚疏》</p>
<p>師曠《禽經》</p>
<p>袁達《禽蟲述》</p>
<p>淮南八公《相鶴經》</p>
<p>黃省曾《獸經》</p>
<p>王元之《蜂記》</p>
<p>朱仲相《貝經》</p>
<p>《龜經》</p>
<p>張世南《質龜論》</p>
<p>鍾毓《果然賦》</p>
<p>《馬經》</p>
<p>傅肱《蟹譜》</p>
<p>李石《續博物志》</p>
<p>韓彥直《橘譜》</p>
<p>毛文錫《茶譜》</p>
<p>唐蒙《博物志》</p>
<p>蔡襄《荔枝譜》</p>
<p>蔡宗顏《茶對》</p>
<p>張華《感應類從志》</p>
<p>歐陽修《牡丹譜》</p>
<p>劉貢父《芍藥譜》</p>
<p>贊寧《物類相感志》</p>
<p>范成大《梅譜》</p>
<p>范成大《菊譜》</p>
<p>楊泉《物理論》</p>
<p>劉蒙《菊譜》</p>
<p>史正志《菊譜》</p>
<p>王佐《格古論》</p>
<p>陳翥《桐譜》</p>
<p>沈立《海棠記》</p>
<p>《天玄主物簿》</p>
<p>陳仁玉《菌譜》</p>
<p>王西樓《野菜譜》</p>
<p>穆修靖《靈芝記》</p>
<p>戴凱之《竹譜》</p>
<p>葉庭珪《香譜》</p>
<p>李德裕《平泉草木記》</p>
<p>僧贊寧《竹譜》</p>
<p>洪駒父《香譜》</p>
<p>周敘《洛陽花木記》</p>
<p>蘇易簡《紙譜》</p>
<p>蘇氏《筆譜》</p>
<p>《洛陽名園記》</p>
<p>蘇氏《硯譜》</p>
<p>蘇氏《墨譜》</p>
<p>張果《丹砂秘訣》</p>
<p>杜季陽《雲林石譜》</p>
<p>《九鼎神丹秘訣》</p>
<p>張果《玉洞要訣》</p>
<p>李德裕《黃冶論》</p>
<p>《升玄子伏汞圖》</p>
<p>桓寬《鹽鐵論》</p>
<p>《大明一統志》</p>
<p>韋述《兩京記》</p>
<p>《寶貨辨疑》</p>
<p>《太平寰宇記》</p>
<p>祝穆《方輿要覽》</p>
<p>嵇含《南方草木狀》</p>
<p>《逸周書》</p>
<p>酈道元注《水經》</p>
<p>沈瑩《臨海水土記》</p>
<p>《汲冢竹書》</p>
<p>陸禋《續水經》</p>
<p>《臨海異物志》</p>
<p>《左氏國語》</p>
<p>《三輔黃圖》</p>
<p>陳祈暢《異物志》</p>
<p>謝承《續漢書》</p>
<p>《三輔故事》</p>
<p>曹叔雅《異物志》</p>
<p>《法盛晉中興書》</p>
<p>張勃《吳錄》</p>
<p>薛氏《荊揚異物志》</p>
<p>《後魏書》</p>
<p>《環氏吳紀》</p>
<p>萬震《涼州異物志》</p>
<p>《南齊書》</p>
<p>《東觀秘記》</p>
<p>劉欣期《交州記》</p>
<p>《唐會要》</p>
<p>劉義慶《世說》</p>
<p>范成大《桂海虞衡志》</p>
<p>《五代史》</p>
<p>《世本》</p>
<p>東方朔《林邑記》</p>
<p>《南唐書》</p>
<p>《類編》</p>
<p>東方朔《十洲記》</p>
<p>《宋史》</p>
<p>《逸史》</p>
<p>任豫《益州記》</p>
<p>《遼史》</p>
<p>《野史》</p>
<p>宋祁《劍南方物贊》</p>
<p>《元史》</p>
<p>費信《星槎勝覽》</p>
<p>周達觀《真臘記》</p>
<p>《吾學編》</p>
<p>顧玠《海槎錄》</p>
<p>劉郁《出使西域記》</p>
<p>《大明會典》</p>
<p>朱輔《溪蠻叢話》</p>
<p>袁滋《雲南記》</p>
<p>《太平御覽》</p>
<p>陳彭年《江南別錄》</p>
<p>《永昌志》</p>
<p>《冊府元龜》</p>
<p>《江南異聞錄》</p>
<p>《蜀地誌》</p>
<p>《集事淵海》</p>
<p>李肇《國史補》</p>
<p>《華陽國志》</p>
<p>馬端臨《文獻通考》</p>
<p>《楚國先賢傳》</p>
<p>《茅山記》</p>
<p>《白孔六帖》</p>
<p>葛洪《西京雜記》</p>
<p>《太和山志》</p>
<p>《古今事類合璧》</p>
<p>周密《齊東野語》</p>
<p>《西涼記》</p>
<p>祝穆《事文類聚》</p>
<p>周密《癸辛雜誌》</p>
<p>《荊南記》</p>
<p>歐陽詢《藝文類聚》</p>
<p>周密《浩然齋日鈔》</p>
<p>《永州記》</p>
<p>鄭樵《通志》</p>
<p>周密《志雅堂雜鈔》</p>
<p>《南裔記》</p>
<p>陶九成《說郛》</p>
<p>羅大經《鶴林玉露》</p>
<p>竺法真《羅浮山疏》</p>
<p>虞世南《北堂書鈔》</p>
<p>陶九成《輟耕錄》</p>
<p>田汝成《西湖志》</p>
<p>賈似道《悅生隨鈔》</p>
<p>葉盛《水東日記》</p>
<p>《南郡記》</p>
<p>徐堅《初學記》</p>
<p>徐氏《總龜對類》</p>
<p>《伏深齊地記》</p>
<p>《文苑英華》</p>
<p>邵桂子《甕天語》</p>
<p>《郡國志》</p>
<p>《錦繡萬花谷》</p>
<p>毛直方《詩學大成》</p>
<p>《鄴中記》</p>
<p>洪邁《夷堅志》</p>
<p>《蘇子仇池筆記》</p>
<p>《廉州記》</p>
<p>《淮南萬畢術》</p>
<p>鮮于樞《鉤玄》</p>
<p>辛氏《三秦記》</p>
<p>高氏《事物紀原》</p>
<p>《鬆窗雜記》</p>
<p>《金門記》</p>
<p>伏侯《中華古今注》</p>
<p>杜寶《大業拾遺錄》</p>
<p>《周處風土記》</p>
<p>應劭《風俗通》</p>
<p>蘇鶚《杜陽編》</p>
<p>《嵩高記》</p>
<p>班固《白虎通》</p>
<p>方勺《泊宅編》</p>
<p>《襄沔記》</p>
<p>服虔《通俗文》</p>
<p>方鎮《編年錄》</p>
<p>鄧顯明《南康記》</p>
<p>顏師古《刊謬正俗》</p>
<p>楊慎《丹鉛錄》</p>
<p>《方國志》</p>
<p>杜臺卿《玉燭寶典》</p>
<p>劉績《霏雪錄》</p>
<p>荀伯子《臨川記》</p>
<p>《河圖玉版》</p>
<p>葉夢得《水云錄》</p>
<p>洪邁《松漠紀聞》</p>
<p>《河圖括地象》</p>
<p>孫柔之《瑞應圖記》</p>
<p>《河湖紀聞》</p>
<p>《春秋題辭》</p>
<p>許善《心符瑞記》</p>
<p>王安貧《武陵記》</p>
<p>《春秋運鬥樞》</p>
<p>《夏小正》</p>
<p>趙蔡《行營雜記》</p>
<p>《春秋元命包》</p>
<p>崔實《四時月令》</p>
<p>張匡業《行程記》</p>
<p>《春秋考異郵》</p>
<p>《月令通纂》</p>
<p>金幼孜《北征錄》</p>
<p>《禮斗威儀》</p>
<p>王楨《農書》</p>
<p>張師正《倦遊錄》</p>
<p>《孝經援神契》</p>
<p>王旻《山居錄》</p>
<p>段公路《北戶錄》</p>
<p>《周易通卦驗》</p>
<p>《山居四要》</p>
<p>《胡嶠陷盧記》</p>
<p>《京房易占》</p>
<p>《居家必用》</p>
<p>《隋煬帝開河記》</p>
<p>劉向《洪範五行傳》</p>
<p>《便民圖纂》</p>
<p>《玉策記》</p>
<p>《遁甲開山圖》</p>
<p>劉伯溫《多能鄙事》</p>
<p>《述徵記》</p>
<p>南宮從《岣嶁神書》</p>
<p>臞仙《神隱書》</p>
<p>任昉《述異記》</p>
<p>《皇極經世書》</p>
<p>《務本新書》</p>
<p>祖沖之《述異記》</p>
<p>《性理大全》</p>
<p>俞宗本《種樹書》</p>
<p>薛用弱《集異記》</p>
<p>《五經大全》</p>
<p>《起居雜記》</p>
<p>陳翱卓《異記》</p>
<p>《通鑑綱目》</p>
<p>《洞天保生錄》</p>
<p>《神異記》</p>
<p>《程氏遺書》</p>
<p>林洪《山家清供》</p>
<p>《李元獨異志》</p>
<p>《朱子大全》</p>
<p>《閨閣事宜》</p>
<p>《錄異記》</p>
<p>《老子》</p>
<p>陳元靚《事林廣記》</p>
<p>《戴祚甄異傳》</p>
<p>《鶡冠子》</p>
<p>《事海文山》</p>
<p>《異聞記》</p>
<p>《管子》</p>
<p>《萬寶事山》</p>
<p>祖臺之《志怪》</p>
<p>《墨子》</p>
<p>《奚囊雜纂》</p>
<p>陶氏《續搜神記》</p>
<p>《晏子春秋》</p>
<p>《三洞珠囊》</p>
<p>楊氏《洛陽伽藍記》</p>
<p>《董子》</p>
<p>《陶隱居雜錄》</p>
<p>《太上玄科》</p>
<p>《賈誼新書》</p>
<p>《西樵野記》</p>
<p>《太清外術》</p>
<p>《韓詩外傳》</p>
<p>《琅琊漫鈔》</p>
<p>魯至剛《俊靈機要》</p>
<p>劉向《說苑》</p>
<p>姚福《庚巳編》</p>
<p>《地鏡圖》</p>
<p>杜恕《篤論》</p>
<p>王明清《揮塵余話》</p>
<p>《五雷經》</p>
<p>《盧諶祭法》</p>
<p>景煥《牧豎閒談》</p>
<p>《雷書》</p>
<p>王睿《炙轂子》</p>
<p>陳霆《兩山墨談》</p>
<p>《乾象占》</p>
<p>葉世傑《草木子》</p>
<p>《韋航細談》</p>
<p>《列星圖》</p>
<p>《梁元帝金樓子》</p>
<p>《孫升談圃》</p>
<p>《演禽書》</p>
<p>《蔡邕獨斷》</p>
<p>龐元英《談藪》</p>
<p>《吐納經》</p>
<p>王浚川《雅述》</p>
<p>《愛竹談藪》</p>
<p>謝道人《天空經》</p>
<p>章俊卿《山堂考索》</p>
<p>彭乘《墨客揮犀》</p>
<p>魏伯陽《參同契》</p>
<p>洪邁《容齋隨筆》</p>
<p>蔡絛鐵《圍山叢話》</p>
<p>蕭了真《金丹大成》</p>
<p>《百川學海》</p>
<p>侯延賞《退齋閒覽》</p>
<p>《許真君書》</p>
<p>《翰墨全書》</p>
<p>《遁齋閒覽》</p>
<p>陶弘景《真誥》</p>
<p>《文系》顧文薦</p>
<p>《負暄錄》</p>
<p>《朱真人靈驗篇》</p>
<p>朱子《離騷辨證》</p>
<p>陸文量《菽園雜記》</p>
<p>《太上玄變經》</p>
<p>何孟春《余冬錄》</p>
<p>王性之《揮麈錄》</p>
<p>李筌《太白經注》</p>
<p>黃震《慈溪日鈔》</p>
<p>趙與時《賓退錄》</p>
<p>《八草靈變篇》</p>
<p>《類說》</p>
<p>葉石林《避暑錄》</p>
<p>《鶴頂新書》</p>
<p>吳淑《事類賦》</p>
<p>劉禹錫《嘉話錄》</p>
<p>《造化指南》</p>
<p>左思《三都賦》</p>
<p>姚寬《西溪叢話》</p>
<p>《修真指南》</p>
<p>葛洪《遐觀賦》</p>
<p>俞琰《席上腐談》</p>
<p>《周顛仙碑》</p>
<p>魯褒《錢神論》</p>
<p>胡仔《漁隱叢話》</p>
<p>《劉根別傳》</p>
<p>綦毋《錢神論》</p>
<p>熊太古《冀越集》</p>
<p>《法華經》</p>
<p>稽康《養生論》</p>
<p>王濟《日詢手記》</p>
<p>《涅盤經》</p>
<p>王之綱《通微集》</p>
<p>李氏《仕學類鈔》</p>
<p>《圓覺經》</p>
<p>儲詠《祛疑說》</p>
<p>周必大《陰德錄》</p>
<p>《楞嚴經》</p>
<p>《文字指歸》</p>
<p>《翰苑叢記》</p>
<p>《變化論》</p>
<p>《造化權輿》</p>
<p>《解頤新語》</p>
<p>《自然論》</p>
<p>《潘塤楮記室》</p>
<p>趙溍《養疴漫筆》</p>
<p>劉義慶《幽明錄》</p>
<p>仇遠《稗史》</p>
<p>《江鄰幾雜誌》</p>
<p>《百感錄》</p>
<p>《魏武帝集》</p>
<p>張耒《明道雜誌》</p>
<p>《海錄碎事》</p>
<p>《魏文帝集》</p>
<p>《唐小說》</p>
<p>《瑣碎錄》</p>
<p>《曹子建集》</p>
<p>《林氏小說》</p>
<p>《治聞說》</p>
<p>《韓文公集》</p>
<p>晁以道《客話》</p>
<p>《龍江錄》</p>
<p>《柳子厚文集》</p>
<p>《劉跂暇日記》</p>
<p>《靈仙錄》</p>
<p>《歐陽公文集》</p>
<p>康譽之《昨夢錄》</p>
<p>《白獺髓》</p>
<p>《三蘇文集》</p>
<p>邢坦齋《筆衡》</p>
<p>《異說》</p>
<p>《宛委錄》</p>
<p>《蘇黃手簡》</p>
<p>張世南《遊宦紀聞》</p>
<p>高氏《蓼花洲閒錄》</p>
<p>《山谷刀筆》</p>
<p>何薳《春渚紀聞》</p>
<p>畢氏《幕府燕閒錄》</p>
<p>《李太白集》</p>
<p>《東坡詩集》</p>
<p>吳澄《草廬集》</p>
<p>《杜子美集》</p>
<p>《黃山谷集》</p>
<p>吳萊《淵穎集》</p>
<p>《王維詩集》</p>
<p>《宋徽宗詩》</p>
<p>楊維禎《鐵崖集》</p>
<p>《岑參詩集》</p>
<p>《王元之集》</p>
<p>宋景濂《潛溪集》</p>
<p>《錢起詩集》</p>
<p>《梅堯臣詩集》</p>
<p>方孝孺《遜志齋集》</p>
<p>白樂天《長慶集》</p>
<p>王荊公《臨川集》</p>
<p>吳玉《崑山小稿》</p>
<p>元稹《長慶集》</p>
<p>《邵堯夫集》</p>
<p>《陳白沙集》</p>
<p>《劉禹錫集》</p>
<p>《周必大集》</p>
<p>《何仲默集》</p>
<p>《張籍詩集》</p>
<p>楊萬里《誠齋集》</p>
<p>《張東海集》</p>
<p>《李紳文集》</p>
<p>范成大《石湖集》</p>
<p>《楊升庵集》</p>
<p>《李義山集》</p>
<p>《陸放翁集》</p>
<p>《唐荊川集》</p>
<p>《左貴嬪集》</p>
<p>《陳止齋集》</p>
<p>《焦希程集》</p>
<p>《王梅溪集》</p>
<p>《張宛丘集》</p>
<p>《方虛谷集》</p>
<p>葛氏《韻語陽秋》</p>
<p>《蔡氏詩話》</p>
<p>《古今詩話》</p>
<p>《錦囊詩對》</p>
<p><u>以上四百四十家，時珍所引者。</u></p>

<h3>採集諸家本草藥品總數</h3>
<p>《神農本草經》三百四十七種（除併入一十八種外，草部一百六十四種，谷部七種，菜部一十三種，果部一十一種，木部四十四種，土部二種，金石部四十一種，虫部二十九種，介部八種，鱗部七種，禽部五種，獸部一十五種，人部一種）陶弘景《名醫別錄》三百七種（除併入五十九種外，草部一百三十種，谷部一十九種，菜部一十七種，果部一十七種，木部二十三種，服器部四種，水部二種，土部三種，金石部三十二種，虫部一十七種，介部五種，鱗部十種，禽部一十一種，獸部一十二種，人部五種）</p>
<p>《李當之藥錄》一種（草部）</p>
<p>《吳普本草》一種（草部）</p>
<p>《雷斅炮炙論》一種（獸部）</p>
<p>蘇恭《唐本草》一百一十一種（草部三十四種，谷部二種，菜部七種，果部一十一種，木部二十二種，服器部三種，土部三種，金石部一十四種，虫部一種，介部二種，鱗部一種，禽部二種，獸部八種，人部一種）</p>
<p>甄權《藥性本草》四種（草部一種，谷部一種，服器部一種，金石部一種）</p>
<p>孫思邈《千金食治》二種（菜部）</p>
<p>孟詵《食療本草》一十七種（草部二種，谷部三種，菜部三種，果部一種，鱗部六種，禽部二種）</p>
<p>陳藏器《本草拾遺》三百六十八種（草部六十八種，谷部一十一種，菜部一十三種，果部二十種，木部三十九種，服器部三十四種，火部一種，水部二十六種，土部二十八種，金石部一十七種，虫部二十四種，介部一十種，鱗部二十八種，禽部二十六種，獸部一十五種，人部八種）</p>
<p>李珣《海藥本草》一十四種（草部四種，谷部一種，果部一種，木部五種，虫部一種，介部二種）</p>
<p>蕭炳《四聲本草》三種（草部一種，服器部一種，土部一種）</p>
<p>陳士良《食性本草》二種（菜部一種，果部一種）</p>
<p>韓保升《蜀本草》五種（菜部二種，木部一種，介部一種，獸部一種）</p>
<p>馬志《開寶本草》一百一十一種（草部三十七種，谷部二種，菜部六種，果部一十九種，木部一十五種，服器部一種，土部一種，金石部九種，虫部二種，介部二種，鱗部一十一種，禽部一種，獸部四種，人部一種）</p>
<p>掌禹錫《嘉祐本草》七十八種（草部一十七種，谷部三種，菜部十種，果部二種，木部六種，服器部一種，水部四種，金石部八種，鱗部一種，介部八種，禽部一十三種，獸部一種，人部四種）</p>
<p>蘇頌《圖經本草》七十四種（草部五十四種，谷部二種，菜部四種，果部五種，木部一種，金石部三種，虫部二種，介部一種，禽部一種，獸部一種）大明《日華本草》二十五種（草部七種，菜部二種，果部二種，木部一種，金石部八種，虫部一種，鱗部一種，禽部一種，人部二種）</p>
<p>唐慎微《證類本草》八種（菜部一種，木部一種，土部一種，金石部一種，虫部二種，獸部一種，人部一種）</p>
<p>寇宗奭《本草衍義》一種（獸部）</p>
<p>李杲《用藥法象》一種（草部）</p>
<p>朱震亨《本草補遺》四種（草部一種，谷部一種，木部一種，土部一種）</p>
<p>吳瑞《日用本草》七種（谷部一種，菜部三種，果部二種，獸部一種）</p>
<p>周定王《救荒本草》三種（草部一種，谷部一種，菜部一種）</p>
<p>汪穎《食物本草》一十七種（谷部三種，菜部二種，果部一種，禽部十種，獸部一種）</p>
<p>寧原《食鑑本草》四種（谷部一種，菜部一種，鱗部一種，獸部一種）</p>
<p>汪機《本草會編》三種（草部一種，果部一種，虫部一種）</p>
<p>陳嘉謨《本草蒙筌》二種（介部一種，人部一種）</p>
<p>李時珍《本草綱目》三百七十四種（草部八十六種，谷部一十五種，菜部一十七種，果部三十四種，木部二十一種，服器部三十五種，火部十種，水部十一種，土部二十一種，金石部二十六種，虫部二十六種，介部五種，鱗部二十八種，禽部五種，獸部二十三種，人部一十一種）</p>

<h3>《神農本經》名例</h3>
<p>上藥一百二十種為君，主養命以應天，無毒，多服、久服不傷人。欲輕身益氣，不老延年者，本上經。</p>
<p>中藥一百二十種為臣，主養性以應人，無毒有毒，斟酌其宜。欲遏病，補虛羸者，本中經。</p>
<p>下藥一百二十五種為佐使，主治病以應地，多毒，不可久服。欲除寒熱邪氣，破積聚愈疾者，本下經。</p>
<p>三品合三百六十五種，法三百六十五度，一度應一日，以成一歲。倍其數，合七百三十名也。</p>
<p>陶弘景曰：今按上品藥性，亦能遣疾，但勢力和厚，不為速效。歲月常服，必獲大益。病既愈矣，命亦兼申，天道仁育，故曰應天。一百二十種者，當謂寅、卯、辰、巳之月，法萬物生榮時也。中品藥性，療病之辭漸深，輕身之說稍薄，祛患為速，延齡為緩。人懷性情，故曰應人。一百二十種，當謂午、未、申、酉之月，法萬物成熟時也。下品藥性，專主攻擊，毒烈之氣，傾損中和，不可常服，疾愈即止。地體收殺，故曰應地。一百二十五種者，當謂戌、亥、子、醜之月，法萬物枯藏時也，兼以閏之盈數焉。若單服或配隸，自隨人患，參而行之，不必偏執也。</p>
<p>掌禹錫曰：陶氏本草例：神農以朱書，《別錄》以墨書。《本經》藥止三百六十五種，今此言倍其數合七百三十名，是並《別錄》副品而言。則此一節乃《別錄》之文，傳寫既久，錯亂所致。遂令後世捃摭此類，以為非神農之書，率以此故也。</p>
<p>時珍曰：《神農本草》，藥分三品。陶氏《別錄》，倍增藥品，始分部類。唐、宋諸家大加增補，兼或退出。雖有朱、墨之別，三品之名而實已紊矣。或一藥而分數條，或二物而同一處；或木居草部，或蟲入木部；水土共居，蟲魚雜處；淄澠罔辨，玉珷王不分；名已難尋，實何由覓。今則通合古今諸家之藥，析為十六部。當分者分，當並者並，當移者移，當增者增。不分三品，惟逐各部，物以類從，目隨綱舉。每藥標一總名，正大綱也；大書氣味、主治，正小綱也；分註釋名、集解、發明，詳其目也；而辨疑、正誤、附錄附之，備其體也；單方又附於其末，詳其用也。大綱之下，明注本草及三品，所以原始也；小綱之下，明注各家之名，所以注實也；分注則各書人名，一則古今之出處不沒，一則各家之是非有歸。雖舊章似乎剖析，而支脈更覺分明。非敢僭越，實便討尋爾。</p>
<p>藥有君臣佐使，以相宣攝。合和宜一君、二臣、三佐、五使，又可一君、三臣、九佐使也。</p>
<p>弘景曰：用藥猶如立人之制，若多君少臣，多臣少佐，則氣力不周也。然檢仙經世俗諸方，亦不必皆爾。大抵養命之藥多君，養性之藥多臣，療病之藥多佐，猶依本性所主，而復斟酌之。上品君中，復有貴賤；臣佐之中，亦復如之。所以門冬、遠志，別有君臣；甘草國老，大黃將軍，明其優劣，皆不同秩也。</p>
<p>岐伯曰：方制君臣者，主病之謂君，佐君之謂臣，應臣之謂使，非上、中、下三品之謂也。所以明善惡之殊貫也。</p>
<p>張元素曰：為君者最多，為臣者次之，佐者又次之。藥之於證，所主同者，則各等分。或云力大者為君。</p>
<p>李杲曰：凡藥之所用，皆以氣味為主。補瀉在味，隨時換氣。主病為君，假令治風，防風為君；治寒，附子為君；治濕，防己為君；治上焦熱，黃芩為君；中焦熱，黃連為君。兼見何證，以佐使藥分治之，此制方之要也。本草上品為君之說，各從其宜爾。</p>
<p>藥有陰陽配合，子母兄弟。</p>
<p>韓保升曰：凡天地萬物皆有陰陽、大小，各有色類，並有法象。故羽毛之類，皆生於陽而屬於陰；鱗介之類，皆生於陰而屬於陽。所以空青法木，故色青而主肝；丹砂法火，故色赤而主心；雲母法金，故色白而主肺；雌黃法土，故色黃而主脾；磁石法水，故色黑而主腎。余皆以此例推之。子母兄弟，若榆皮為母，厚朴為子之類是也。</p>
<p>根莖花實，苗皮骨肉。</p>
<p>元素曰：凡藥根之在土中者，中半已上，氣脈之上行也，以生苗者為根；中半已下，氣脈之下行也，以入土者為梢。病在中焦與上焦者，用根；在下焦者，用梢，根升梢降。人之身半已上，天之陽也，用頭；中焦用身；身半已下，地之陰也，用梢。乃述類象形者也。</p>
<p>時珍曰：草木有單使一件者，如羌活之根，木通之莖，款冬之花，葶藶之實，敗醬之苗，大青之葉，大腹之皮，郁李之核，柏木之皮，沉香之節，蘇木之肌，胡桐之淚，龍腦之膏是也。有兼用者，遠志、小草，蜀漆、常山之類是也。有全用者，枸杞、甘菊之類是也。有一物兩用者，當歸頭尾，麻黃根節，赤白茯苓，牛膝春夏用苗、秋冬用根之類是也。羽毛、鱗介、玉石、水火之屬，往往皆然，不可一律論也。</p>
<p>有單行者，有相須者，有相使者，有相畏者，有相惡者，有相反者，有相殺者。凡此七情，合和視之。當用相須、相使者良，勿用相惡、相反者。若有毒宜制，可用相畏、相殺者；不爾，勿合用也。</p>
<p>保升曰：《本經》三百六十五種中，單行者，七十一種；相須者，十二種；相使者，九十種；相畏者，七十八種；相惡者，六十種；相反者，十八種；相殺者，三十六種。凡此七情，合和視之。</p>
<p>弘景曰：凡檢舊方用藥，亦有相惡相反者。如仙方甘草丸，有防己、細辛；俗方玉石散，用栝蔞、乾薑之類，服之乃不為害。或有制持之者，譬如寇、賈輔漢，程、周佐吳，大體既正，不得以私情為害。雖爾，不如不用尤良。半夏有毒，須用生薑，取其相畏、相制也。</p>
<p>又曰：相反為害深於相惡者，謂彼雖惡我，我無忿心，猶如牛黃惡龍骨，而龍骨得牛黃更良，此有以制伏故也。相反者，則彼我交讎，必不和合。今畫家用雌黃、胡粉相近，便自黯妒，可證矣。</p>
<p>時珍曰：藥有七情，獨行者，單方不用輔也。相須者，同類不可離也，如人參、甘草，黃柏、知母之類。相使者，我之佐使也。相惡者，奪我之能也。相畏者，受彼之制也。相反者，兩不相合也。相殺者，制彼之毒也。古方多有用相惡、相反者。蓋相須、相使同用者，帝道也；相畏、相殺同用者，王道也；相惡、相反同用者，霸道也。有經有權，在用者識悟爾。</p>
<p>藥有酸、咸、甘、苦、辛五味，又有寒、熱、溫、涼四氣，宗奭曰：凡稱氣者，是香臭之氣。其寒、熱、溫、涼，是藥之性。且如白鵝脂性冷，不可言氣冷也。四氣則是香、臭、腥、臊。如蒜、阿魏、鮑魚、汗襪，則其氣臭；雞、魚、鴨、蛇，則其氣腥；狐貍、白馬莖、人中白，則其氣臊；沉、檀、龍、麝，則其氣香是也。則氣字當改為性字，於義方允。</p>
<p>時珍曰：寇氏言寒、熱、溫、涼是性，香、臭、腥、臊是氣，其說與《禮記》文合。但自《素問》以來，只以氣味言，卒難改易，姑從舊爾。</p>
<p>好古曰：味有五，氣有四。五味之中，各有四氣。如辛則有石膏之寒，桂、附之熱，半夏之溫，薄荷之涼是也。氣者，天也；味者，地也。溫、熱者，天之陽；寒、涼者，天之陰；辛、甘者，地之陽，咸、苦者，地之陰。本草五味不言淡，四氣不言涼；只言溫、大溫、熱、大熱、寒、大寒、微寒、平、小毒、大毒、有毒、無毒，何也？淡附於甘，微寒即涼也。</p>
<p>及有毒無毒。</p>
<p>岐伯曰：病有久新，方有大小，有毒無毒，固宜常制。大毒治病，十去其六；常毒治病，十去其七；小毒治病，十去其八；無毒治病，十去其九。谷、肉、果、菜，食養盡之，無使過之，傷其正也。</p>
<p>又曰：耐毒者，以厚藥；不勝毒者，以薄藥。</p>
<p>王冰云：藥氣有偏勝，則臟氣有偏絕，故十分去其六、七、八、九而止也。</p>
<p>陰乾曝干，採造時月生熟，弘景曰：凡採藥時月，皆是建寅歲首，則從漢太初後所記也。其根物多以二月、八月採者，謂春初津潤始萌，未充枝葉，勢力淳濃也；至秋枝葉乾枯，津潤歸流於下也。大抵春寧宜早，秋寧宜晚。花、實、莖、葉，各隨其成熟爾。歲月亦有早晏，不必都依本文也。所謂陰乾者，就六甲陰中干之也。又依遁甲法，甲子旬陰中在癸酉，以藥著酉地也。實不必然，但露暴於陰影處干之爾。若可兩用，益當為善。</p>
<p>孫思邈曰：古之醫者，自解採取，陰乾、曝干皆如法，用藥必依土地，所以治病十愈八九。今之醫者，不知採取時節，至於出產土地，新、陳、虛、實，一皆不悉，所以治病十不得五也。</p>
<p>馬志曰：今按法陰乾者，多惡。如鹿茸陰乾悉爛，火干且良。草木根苗，九月以前採者，悉宜日干；十月以後採者，陰乾乃好。</p>
<p>時珍曰：生產有南北，節氣有早遲，根苗異收採，製造異法度。故市之地黃以鍋煮熟；大黃用火焙乾；鬆黃和蒲黃，樟腦雜龍腦，皆失製作偽者也。孔志約云：動植形生，因地舛性；春秋節變，感氣殊功。離其本土，則質同而效異；乖於採取，則物是而時非。名實既虛，寒溫多謬，施於君父，逆莫大焉。</p>
<p>嘉謨曰：醫藥貿易多在市家。諺云：賣藥者，兩眼；用藥者，一眼；服藥者，無眼。非虛語也。</p>
<p>古壙灰雲死龍骨，苜蓿根為土黃耆，麝香搗荔核攙藿香，採茄葉雜煮半夏為玄胡索，鹽鬆梢為肉蓯蓉，草仁充草豆蔻，西呆代南木香，熬廣膠入蕎麵作阿膠，煮雞子及魚枕為琥珀，枇杷蕊代款冬，驢腳脛作虎骨，松脂混麒麟竭，番硝和龍腦香。巧詐百般，甘受其侮，甚至殺人，歸咎用藥，乃大關係，非比尋常，不可不慎也。</p>
<p>土地所出，真偽陳新，並各有法。</p>
<p>弘景曰：諸藥所生，皆的有境界。秦、漢以前，當言列國。今郡縣之名，後人所增爾。江東以來，小小雜藥，多出近道，氣力性理，不及本邦。假令荊、益不通，則全用歷陽當歸，錢塘三建，豈得相似。所以療病不及往人，亦當緣此。又且醫不識藥，惟聽市人；市人又不辨究，皆委採送之家。採送之家，傳習造作，真偽好惡，並皆莫測。所以鍾乳醋煮令白，細辛水漬使直，黃耆蜜蒸為甜，當歸酒灑取潤，蜈蚣朱足令赤，螵蛸膠於桑枝，以虺床當蘼蕪，以薺苨亂人參。此等既非事實，合藥不量剝除。只如遠志、牡丹，才不收半；地黃、門冬，三分耗一。凡去皮、除心之屬，分兩不應，不知取足。王公貴勝合藥之日，群下竊換好藥，終不能覺。以此療病，固難責效。</p>
<p>宗奭曰：凡用藥必須擇土地所宜者，則藥力具，用之有據。如上黨人參、川西當歸、齊州半夏、華州細辛。東壁土、冬月灰、半天河水、熱湯、漿水之類，其物至微，其用至廣，蓋亦有理。若不推究厥理，治病徒費其功。</p>
<p>杲曰：陶隱居本草言狼毒、枳實、橘皮、半夏、麻黃、吳茱萸，皆須陳久者良，其餘須精新也。然大黃、木賊、荊芥、芫花、槐花之類，亦宜陳久，不獨六陳也。凡藥味須要專精。至元庚辰六月，許伯威年五十四，中氣本弱，病傷寒八、九日，熱甚。醫以涼藥下之，又食梨，冷傷脾胃，四肢逆冷，時發昏憒，心下悸動，吃噫不止，面色青黃，目不欲開。其脈動中有止，時自還，乃結脈也。用仲景復脈湯加人參、肉桂，急扶正氣；生地黃減半，恐傷陽氣。服二劑，病不退。再為診之，脈證相對，因念莫非藥欠專精陳腐耶？再市新藥與服，其證減半，又服而安。凡諸草、木、昆蟲，產之有地；根、葉、花、實，採之有時。失其地，則性味少異；失其時，則氣味不全。又況新陳之不同，精粗之不等。倘不擇而用之，其不效者，醫之過也。唐耿湋詩云：老醫迷舊疾，朽藥誤新方。是矣。</p>
<p>歲物專精見後。</p>
<p>藥性有宜丸者，宜散者，宜水煮者，宜酒漬者，宜膏煎者，亦有一物兼宜者，亦有不可入湯酒者，並隨藥性，不得違越。</p>
<p>弘景曰：又按病有宜服丸、服散、服湯、服酒、服膏煎者，亦兼參用，察病之源，以為其制。</p>
<p>華佗曰：病有宜湯者，宜丸者，宜散者，宜下者，宜吐者，宜汗者。湯可以盪滌臟腑，開通經絡，調品陰陽。丸可以逐風冷，破堅積，進飲食。散可以去風寒暑濕之邪，散五臟之結伏，開腸利胃。可下而不下，使人心腹脹滿煩亂。可汗而不汗，使人毛孔閉塞，悶絕而終。可吐而不吐，使人結胸上喘，水食不入而死。</p>
<p>杲曰：湯者，蕩也，去大病用之。散者，散也，去急病用之。丸者，緩也，舒緩而治之也。㕮咀者，古制也。古無鐵刃，以口咬細，煎汁飲之，則易升易散而行經絡也。</p>
<p>凡治至高之病，加酒煎；去濕，以生薑；補元氣，以大棗；發散風寒，以蔥白；去膈上痰，以蜜。細末者，不循經絡，止去胃中及臟腑之積。氣味厚者，白湯調；氣味薄者，煎之，和滓服。去下部之疾，其丸極大而光且圓；治中焦者，次之；治上焦者，極小。稠麵糊，取其遲化，直至下焦；或酒或醋，取其收散之意也；犯半夏、南星，欲去濕者，丸以薑汁稀糊，取其易化也；水浸宿炊餅，又易化；滴水丸，又易化；煉蜜丸者，取其遲化而氣循經絡也；蠟丸，取其難化而旋旋取效，或毒藥不傷脾胃也。</p>
<p>元素曰：病在頭面及皮膚者，藥須酒炒；在嚥下臍上者，酒洗之；在下者，生用。寒藥須酒浸曝干，恐傷胃也。當歸酒浸，助發散之用也。</p>
<p>嘉謨曰：製藥貴在適中，不及則功效難求，太過則氣味反失。火制四：煅、炮、炙、炒也。</p>
<p>水制三：漬、泡、洗也。水火共制，蒸、煮二者焉。法造雖多，不離於此。酒製升提，薑製發散。入鹽走腎而軟堅，用醋注肝而住痛。童便制，除劣性而降下；米泔制，去燥性而和中。乳制潤枯生血，蜜制甘緩益元。陳壁土製，竊真氣驟補中焦；麥麩皮製，抑酷性勿傷上膈。烏豆湯、甘草湯漬曝，並解毒致令平和；羊酥油、豬脂油塗燒，咸滲骨容易脆斷。去瓤者，免脹；抽心者，除煩。大概具陳，初學熟玩。欲療病，先察其源，先候病機。五臟未虛，六腑未竭，血脈未亂，精神未散，服藥必活。若病已成，可得半愈。病勢已過，命將難全。</p>
<p>弘景曰：自非明醫聽聲、察色、診脈，孰能知未病之病乎？且未病之人，亦無肯自療。故齊侯怠於皮膚之微，以致骨髓之痼，非但識悟之為難，亦乃信受之弗易。倉公有言：信巫不信醫，死不治也。</p>
<p>時珍曰：《素問》云：上古作湯液，故為而弗服。中古道德稍衰，邪氣時至，服之萬全。當今之世，必齊毒藥攻其中，鑱石針艾治其外。又曰：中古治病，至而治之，湯液十日不已，治以草蘇荄枝，本末為助，標本已得，邪氣乃服。暮世治病，不本四時，不知日月，不審逆從，病形已成，以為可救，故病未已，新病復起。</p>
<p>淳于意曰：病有六不治：驕恣不論於理，一不治；輕身重財，二不治；衣食不適，三不治；陰陽臟氣不定，四不治；形羸不能服藥，五不治；信巫不信醫，六不治。六者有一，則難治也。</p>
<p>宗奭曰：病有六失：失於不審，失於不信，失於過時，失於不擇醫，失於不識病，失於不知藥。六失有一，即為難治。又有八要：一曰虛，二曰實，三曰冷，四曰熱，五曰邪，六曰正，七曰內，八曰外也。《素問》言：凡治病，察其形氣色澤，觀人勇怯、骨肉、皮膚，能知其情，以為診法。若患人脈病不相應，既不得見其形，醫止據脈供藥，其可得乎？今豪富之家，婦人居帷幔之內，復以帛蒙手臂。既無望色之神，聽聲之聖，又不能盡切脈之巧，未免詳問。病家厭繁，以為術疏，往往得藥不服。是四診之術，不得其一矣，可謂難也。嗚呼！</p>
<p>若用毒藥療病，先起如黍粟，病去，即止；不去，倍之；不去，十之，取去為度。</p>
<p>弘景曰：今藥中單行一兩種有毒，只如巴豆、甘遂、將軍，不可便令盡劑。如《經》所云：一物一毒，服一丸如細麻；二物一毒，服二丸如大麻；三物一毒，服三丸如胡豆；四物一毒，服四丸如小豆；五物一毒，服五丸如大豆；六物一毒，服六丸如梧子；從此至十，皆以梧子為數。其中又有輕重，且如狼毒、鉤吻，豈如附子、芫花輩耶？此類皆須量宜。宗奭曰：雖有此例，更合論人老少虛實，病之新久，藥之多毒少毒，斟量之，不可執為定法。</p>
<p>療寒，以熱藥；療熱，以寒藥；飲食不消，以吐下藥；鬼疰蠱毒，以毒藥；癰腫瘡瘤，以瘡藥；風濕，以風濕藥，各隨其所宜。</p>
<p>弘景曰：藥性一物兼主十餘病者，取其偏長為本，復觀人之虛實補瀉，男女老少，苦樂榮悴，鄉壤風俗，並各不同。褚澄療寡婦尼僧，異乎妻妾，此是達其性懷之所致也。</p>
<p>時珍曰：氣味有厚薄，性用有躁靜，治體有多少，力化有淺深。正者正治，反者反治。用熱遠熱，用寒遠寒，用涼遠涼，用溫遠溫。發表不遠熱，攻里不遠寒；不遠熱則熱病至，不遠寒則寒病至。治熱以寒，溫而行之；治寒以熱，涼而行之；治溫以清，冷而行之；治清以溫，熱而行之。木鬱達之，火鬱發之，土鬱奪之，金鬱泄之，水鬱折之。氣之勝也，微者隨之，甚者制之；氣之復也，和者平之，暴者奪之。高者抑之，下者舉之，有餘折之，不足補之，堅者削之，客者除之，勞者溫之，結者散之，留者行之，燥者濡之，急者緩之，散者收之，損者益之，逸者行之，驚者平之，吐之、汗之、下之、補之、瀉之，久新同法。又曰：逆者正治，從者反治。反治者，熱因寒用，寒因熱用，塞因塞用，通因通用。必伏其所主，而先其所因。其始則同，其終則異。可使破積，可使潰堅，可使氣和，可使必已。又曰：諸寒之而熱者取之陰，熱之而寒者取之陽，所謂求其屬以衰之也。此皆約取《素問》之粹言。病在胸膈以上者，先食後服藥；病在心腹以下者，先服藥而後食。病在四肢血脈者，宜空腹而在旦；病在骨髓者，宜飽滿而在夜。</p>
<p>弘景曰：今方家先食後食，蓋此義也。</p>
<p>又有須酒服者，飲服者，冷服者，熱服者。服湯則有疏、有數，煮湯則有生、有熟。各有法用，並宜詳審。</p>
<p>杲曰：古人服藥活法：病在上者，不厭頻而少；病在下者，不厭頓而多。</p>
<p>少服，則滋榮於上；多服，則峻補於下。凡云分再服、三服者，要令勢力相及，並視人之強弱，病之輕重，以為進退增減，不必泥法。</p>
<p>夫大病之主，有中風傷寒，寒熱溫瘧，中惡霍亂，大腹水腫，腸澼下痢，大小便不通，奔豚上氣，咳逆嘔吐，黃疸消渴，留飲癖食，堅積症瘕，驚邪癲癇鬼疰，喉痹齒痛，耳聾目盲，金瘡踒折，癰腫惡瘡，痔瘺癭瘤；男子五勞七傷，虛乏羸瘦；女子帶下崩中，血閉陰蝕；蟲蛇蠱毒所傷。此大略宗兆，其間變動枝葉，各宜依端緒以取之。</p>
<p>弘景曰：藥之所主，止說病之一名，假令中風乃有數十種，傷寒證候亦有二十餘條，更復就中求其類例，大體歸其始終，以本性為根宗，然後配證以合藥爾。病之變狀，不可一概言之。所以醫方千卷，猶未盡其理。春秋以前，及和、緩之書蔑聞，而《道經》略載扁鵲數法，其用藥猶是本草家意。至漢淳于意及華佗等方，今時有存者，亦皆條理藥性。惟張仲景一部，最為眾方之祖，又悉依本草，但其善診脈、明氣候以意消息之爾。至於刳腸剖臆、刮骨續筋之法，乃別術所得，非神農家事。自晉代以來，有張苗、宮泰、劉德、史脫、靳邵、趙泉、李子豫等，一代良醫。其貴勝阮德如、張茂先輩，逸民皇甫士安，及江左葛洪、蔡謨、殷仲堪諸名人等，並研精藥術。宋有羊欣、元徽、胡洽、秦承祖，齊有尚書褚澄、徐文伯、嗣伯群從兄弟，療病亦十愈八九。凡此諸人，各有所撰用方，觀其指趣，莫非本草者。或時用別藥，亦循其性度，非相逾越。</p>
<p>《範汪方》百餘卷，及葛洪《肘後》，其中有細碎單行經用者，或田舍試驗之法，或殊域異識之術。如藕皮散血，起自庖人；牽牛逐水，近出野老。餅店蒜齏，乃是下蛇之藥；路邊地菘，而為金瘡所秘。此蓋天地間物，莫不為天地間用，觸遇則會，非其主對矣。顏光祿亦云：道經仙方，服食斷谷，延年卻老，乃至飛丹煉石之奇，云騰羽化之妙，莫不以藥道為先。用藥之理，一同本草，但制御之途，小異世法。所用不多，遠至二十餘物，或單行數種。歲月深積，便致大益，即本草所云久服之效，不如俗人微覺便止。今庸醫處療，皆恥看本草，或倚約舊方，或聞人傳說，便攬筆疏之，以此表奇。其畏惡相反，故自寡昧，而藥類違僻，分兩參差，不以為疑。偶爾值瘥，則自信方驗；旬月未瘳，則言病源深結，了不反求諸己，虛構聲稱，自應貽譴矣。其五經四部，軍國禮服，少有乖越，止於事蹟非宜爾。至於湯藥，一物有謬，便性命及之。千乘之君，百金之長，可不深思戒慎耶！</p>
<p>宗奭曰：人有貴賤少長，病當別論；病有新久虛實，理當別藥。蓋人心如面，各各不同，惟其心不同，臟腑亦異。欲以一藥通治眾人之病，其可得乎？</p>
<p>張仲景曰：有土地高下不同，物性剛柔食居亦異。是故黃帝興四方之問，岐伯舉四治之能。且如貴豪之家，形樂志苦者也。衣食足則形樂而外實，思慮多則志苦而內虛。故病生於脈，與貧下異，當因人而治。後世醫者，委此不行，所失甚矣。又凡人少、長、老，其氣血有盛、壯、衰三等。故岐伯曰：少火之氣壯，壯火之氣衰。蓋少火生氣，壯火散氣，況衰火乎。故治法亦當分三等。其少日服餌之藥，於壯、老之時皆須別處，決不可忽。</p>
<p>又云：人以氣血為本。世有童男室女，積想在心，思慮過當，多致勞損。男則神色先散，女則月水先閉。蓋憂愁思慮則傷心，心傷則血逆竭，故神色先散而月水先閉也。火既受病，不能營養其子，故不嗜食。脾既虛則金氣虧，故發嗽。嗽既作，水氣絕，故四肢干。木氣不充，故多怒，鬢髮焦，筋痿。俟五臟傳遍，故卒不能死，然終死矣。此於諸勞最為難治。或能改易心志，用藥扶接，間得九死一生耳。</p>
<p>有人病久嗽，肺虛生寒熱。以款冬花焚三兩芽，俟煙出，以筆管吸其煙，滿口則咽之，至倦乃已。日作五、七次，遂瘥。</p>
<p>有人病瘧月餘，又以藥吐下之，氣遂弱。觀其脈病，乃夏傷暑，秋又傷風。因與柴胡湯一劑，安。後又飲食不節，寒熱復作，吐逆不食，脅下急痛，此名痰瘧。以十棗湯一服，下痰水數升；服理中散二錢，遂愈。</p>
<p>有婦人病吐逆，大小便不通，煩亂，四肢冷，漸無脈，凡一日半。與大承氣湯二劑，至夜半大便漸通，脈漸生，翌日乃安。此關格之病，極難治。《經》曰：關則吐逆，格則不得小便，亦有不得大便者。</p>
<p>有人苦風痰頭痛，顫掉吐逆，飲食減。醫以為傷冷物，溫之不愈，又以丸下之，遂厥。復與金液丹，後譫言吐逆，顫掉，不省人，狂若見鬼，循衣摸床，手足冷，脈伏。此胃中有結熱，故昏瞀不省人。以陽氣不能布於外，陰氣不持於內，即顫掉而厥。遂與大承氣湯，至一劑，乃愈。</p>
<p>有婦人病溫，已十二日。診其脈，六七至而澀，寸稍大，尺稍小。發寒熱，頰赤口乾，不了了，耳聾。問之，病後數日，經水乃行。此屬少陽熱入血室，治不對症，必死。乃與小柴胡湯。二日，又加桂枝幹薑湯，一日寒熱止。但云：我臍下急痛。與抵當丸，微利，痛止身涼，尚不了了，復與小柴胡湯。次日云：我胸中熱燥，口鼻干。又少與調胃承氣湯，不利，與大陷胸丸半服，利三行。次日虛煩不寧，妄有所見，狂言。知有燥屎，以其極虛，不敢攻之。與竹葉湯，去其煩熱，其大便自通，中有燥屎數枚，狂煩盡解。惟咳嗽唾沫，此肺虛也，不治恐乘虛作肺痿。以小柴胡去人參、薑、棗，加乾薑、五味子湯，一日咳減，二日悉痊。</p>
<p>有人年六十，腳腫生瘡，忽食豬肉，不安。醫以藥下之，稍愈。時出外中風，汗出，頭面暴腫，起紫黑色，多睡，耳輪上有浮泡小瘡，黃汁出。乃與小續命湯，倍加羌活服之，遂愈。</p>
<p>有人年五十四，素羸，多中寒，少年常服生硫黃數斤，近服菟絲有效。脈左上二部、右下二部弦緊有力。五七年來，病右手足筋急拘攣，言語稍遲。遂與仲景小續命湯，加薏苡仁一兩以治筋急；減黃芩、人參、芍藥各半，以避中寒；杏仁只用一百五枚。後云：尚覺大冷，因盡去人參、芩、芍，加當歸一兩半，遂安。小續命湯，今人多用，不能逐證加減，遂至危殆，故舉以為例。</p>

<h3>陶隱居《名醫別錄》合藥分劑法則</h3>
<p>古秤惟有銖兩而無分名。今則以十黍為一銖，六銖為一分，四分成一兩，十六兩為一斤。雖有子谷秬黍之制，從來均之已久，依此用之。</p>
<p>蘇恭曰：古秤皆復，今南秤是也。後漢以來，分一斤為二斤，一兩為二兩。古方惟張仲景，而已涉今秤，若用古秤，則水為殊少矣。</p>
<p>杲曰：六銖為一分，即二錢半也。二十四銖為一兩。古云三兩，即今之一兩；云二兩，即今之六錢半也。</p>
<p>時珍曰：蠶初吐絲，曰忽；十忽曰絲；十絲曰釐；四釐曰累（音壘）；十釐曰分；四累曰字，二分半也；十累曰銖，四分也；四字曰錢，十分也；六銖曰一分（去聲），二錢半也；四分曰兩，二十四銖也；八兩曰錙；二錙曰斤；二十四兩曰鎰，一斤半也，准官秤十二兩；三十斤曰鈞；四鈞曰石，一百二十斤也；方中有曰少許者，些子也。今古異制，古之一兩，今用一錢可也。</p>
<p>今方家云等分者，非分兩之分，謂諸藥斤兩多少皆同爾。多是丸散用之。</p>
<p>凡散云刀圭者，十分方寸匕之一，准如梧桐子大也。方寸匕者，作匕正方一寸，抄散取不落為度。錢五匕者，即今五銖錢邊五字者抄之，不落為度。一撮者，四刀圭也（匕即匙也）。藥以升合分者，謂藥有虛實輕重，不得用斤兩，則以昇平之。十撮為一勺，十勺為一合，十合為一升。升方作上徑一寸，下徑六分，深八分。內散藥，勿按抑之，正爾微動令平爾。</p>
<p>時珍曰：古之一升，即今之二合半也。量之所起為圭，四圭為撮，十撮為勺，十勺為合，十合為升，十升為鬥，五斗曰斛，二斛曰石。</p>
<p>凡湯酒膏藥云㕮咀者，謂秤畢搗之如大豆，又吹去細末；藥有易碎難碎，多末少末，今皆細切如㕮咀也。</p>
<p>恭曰：㕮咀，商量斟酌之也。</p>
<p>宗奭曰：㕮咀，有含味之意，如人以口齒咀齧，雖破而不塵。古方多言㕮咀，此義也。</p>
<p>杲曰：㕮咀，古制也。古無鐵刃，以口咬細，令如麻豆，煎之。今人以刀銼細爾。</p>
<p>凡丸藥云如細麻者，即胡麻也，不必扁扁，略相稱爾。黍、粟亦然。云如大麻子者，准三細麻也。如胡豆者，即今青斑豆也，以二大麻准之。如小豆者，今赤小豆也，以三大麻准之。如大豆者，以二小豆准之。如梧子者，以二大豆准之。如彈丸及雞子黃者，以四十梧子准之。</p>
<p>宗奭曰：今人用古方多不效者，何也？不知古人之意爾。如仲景治胸痹，心中痞堅，逆氣搶心，用治中湯。人參、朮、乾薑、甘草四物，共一十二兩，水八升，煮取三升，每服一升，日三服，以知為度；或作丸，須雞子黃大，皆奇效。今人以一丸如楊梅許服之，病既不去，乃曰藥不神。非藥之罪，用藥者之罪也。</p>
<p>凡方云巴豆若干枚者，粒有大小，當去心皮秤之，以一分准十六枚。附子、烏頭若干枚者，去皮畢，以半兩准一枚。枳實若干枚者，去瓤畢，以一分准二枚。橘皮一分，准三枚。棗大小三枚，准一兩。乾薑一累者，以一兩為正。</p>
<p>凡方云半夏一升者，洗畢秤五兩為正。蜀椒一升，三兩為正。吳茱萸一升，五兩為正。菟絲子一升，九兩為正。庵䕡子一升，四兩為正。蛇床子一升，三兩半為正。地膚子一升，四兩為正。其子各有虛實輕重、不可秤准者，取平升為正。</p>
<p>凡方云用桂一尺者，削去皮，重半兩為正。甘草一尺者，二兩為正。云某草一束者，三兩為正。云一把者，二兩為正。</p>
<p>凡方云蜜一斤者，有七合。豬膏一斤者，有一升二合也。</p>
<p>凡丸散藥，亦先切細、曝燥乃搗之。有各搗者，有合搗者，並隨方。其潤濕藥，如天門冬、地黃輩，皆先增分兩切曝，獨搗碎更曝。若逢陰雨，微火烘之，既燥，停冷搗之。</p>
<p>時珍曰：凡諸草木藥及滋補藥，並忌鐵器，金性剋木之生髮之氣，肝腎受傷也。惟宜銅刀、竹刀修治乃佳。亦有忌銅器者，並宜如法。丸散須用青石碾、石磨、石臼，其砂石者不良。</p>
<p>凡篩丸散，用重密絹，各篩畢，更合於臼中，搗數百遍，色理和同，乃佳也。巴豆、杏仁、胡麻諸膏膩藥，皆先熬黃，搗令如膏，指㩢（莫結切）視泯泯，乃稍稍入散中，合研搗散，以輕疏絹篩度之，再合搗勻。</p>
<p>凡煮湯，欲微火令小沸。其水依方，大略二十兩藥，用水一斗，煮取四升，以此為準。然利湯欲生，少水而多取汁；補湯欲熟，多水而少取汁。不得令水多少。用新布兩人以尺木絞之，澄去垽濁，紙覆令密。溫湯勿用鐵器。服湯寧小沸，熱則易下，冷則嘔湧。</p>
<p>之才曰：湯中用酒，須臨熟乃下之。</p>
<p>時珍曰：陶氏所說，乃古法也。今之小小湯劑，每一兩用水二甌為準，多則加，少則減之。如劑多水少，則藥味不出；劑少水多，又煎耗藥力也。凡煎藥並忌銅鐵器，宜用銀器瓦罐，洗淨封固，令小心者看守，須識火候，不可太過不及。火用木炭、蘆葦為佳。其水須新汲味甘者，流水、井水、沸湯等，各依方，詳見水部。若發汗藥，必用緊火，熱服。攻下藥，亦用緊火煎熟，下硝黃再煎，溫服。補中藥，宜慢火，溫服。陰寒急病，亦宜緊火急煎服之。又有陰寒煩躁及暑月伏陰在內者，宜水中沉冷服。</p>
<p>凡漬藥酒，皆須細切，生絹袋盛，入酒密封，隨寒暑日數漉出。滓可曝燥，微搗更漬，亦可為散服。</p>
<p>時珍曰：別有釀酒者，或以藥煮汁和飯，或以藥袋安置酒中，或煮物和飯同釀，皆隨方法。又有煮酒者，以生絹袋藥入壇密封，置大鍋中，水煮一日，埋土中七日，出火毒乃飲。</p>
<p>凡建中、腎瀝諸補湯，滓合兩劑，加水煮竭飲之，亦敵一劑，皆先曝燥。</p>
<p>陳藏器曰：凡湯中用麝香、牛黃、犀角、羚羊角、蒲黃、丹砂、芒硝、阿膠輩，須細末如粉，臨時納湯中，攪和服之。</p>
<p>凡合膏，初以苦酒漬令淹浹，不用多汁，密覆勿泄。云晬時者，周時也，從今旦至明旦。亦有止一宿者。煮膏當三上三下，以泄其熱勢，令藥味得出。上之使匝匝沸，乃下之使沸靜，良久乃止。中有薤白者，以兩頭微焦黃為候。有白芷、附子者，以小黃色為度。以新布絞去滓，滓亦可酒煮飲之。摩膏滓可敷病上。膏中有雄黃、硃砂、麝香輩，皆別搗如面，絞膏畢乃投中，疾攪勿使沉聚在下。有水銀、胡粉者，於凝膏中研令消散。</p>
<p>時珍曰：凡熬貼癰疽、風濕諸病膏者，先以藥浸油中三日乃煎之，煎至藥枯，以絹濾淨，煎熱下黃丹或胡粉或密陀僧，三上三下，煎至滴水成珠不散，傾入器中，以水浸三日，去火毒用。若用松脂者，煎至成絲，傾入水中，拔扯數百遍乃止。俱宜謹守火候，勿令太過、不及也。其有硃砂、雄黃、龍腦、麝香、血竭、乳香、沒藥等料者，並待膏成時投之。黃丹、胡粉、密陀僧並須水飛瓦炒過。松脂須煉數遍乃良。</p>
<p>凡丸中用蠟，皆烊投少蜜中攪調以和藥。</p>
<p>杲曰：丸藥用蠟，取其固護藥之氣味勢力，以過關膈而作效也。若投以蜜，下咽亦易散化，如何得到臟中。若有毒藥，反又害之，非用蠟之本意也。</p>
<p>凡用蜜，皆先火煎，掠去其沫，令色微黃，則丸藥經久不壞。</p>
<p>雷斅曰：凡煉蜜，每一斤止得十二兩半是數，火少火過，並不得用也。修合丸藥，用蜜只用蜜，用餳只用餳，用糖只用糖，勿交雜用，必瀉人也。</p>

<h3>採藥分六氣歲物</h3>
<p>岐伯曰：厥陰司天為風化，在泉為酸化，清毒不生。少陰司天為熱化，在泉為苦化，寒毒不生。太陰司天為濕化，在泉為甘化，燥毒不生。少陽司天為火化，在泉為苦化，寒毒不生。陽明司天為燥化，在泉為辛化，濕毒不生。太陽司天為寒化，在泉為咸化，熱毒不生。治病者，必明六化分治，五味五色所生，五臟所宜，乃可言盈虛病生之緒。本乎天者，天之氣；本乎地者，地之氣。謹候氣宜，無失病機。司歲備物，則無遺主矣。歲物者，天地之專精也。非司歲物則氣散，質同而異等也。氣味有厚薄，性用有躁靜，治保有多少，力化有淺深。上淫於下，所勝平之；外淫於內，所勝治之。</p>
<p>王冰曰：化於天者，為天氣；化於地者，為地氣。五毒皆五行之氣所為，故所勝者不生，惟司天在泉之所生者其味正。故藥工專司歲氣，所收藥物，則所主無遺略矣。五運有餘，則專精之氣，藥物肥濃，使用當其正氣味也。不足，則藥不專精而氣散，物不純，形質雖同，力用則異矣。故天氣淫於下、地氣淫於內者，皆以所勝平治之，如風勝濕、酸勝甘之類是也。</p>

<h3>七方</h3>
<p>岐伯曰：氣有多少，形有盛衰，治有緩急，方有大小。又曰：病有遠近，證有中外，治有輕重。近者奇之，遠者偶之。汗不以奇，下不以偶。補上治上制以緩，補下治下制以急。近而偶奇，制小其服；遠而奇偶，制大其服。大則數少，小則數多。多則九之，少則二之。奇之不去則偶之，偶之不去則反佐以取之，所謂寒熱溫涼，反從其病也。王冰曰：臟位有高下，腑氣有遠近，病證有表裡，藥用有輕重。單方為奇，複方為偶。心肺為近，肝腎為遠，脾胃居中。腸䐈胞膽，亦有遠近。識見高遠，權以合宜。方奇而分兩偶，方偶而分兩奇。近而偶制，多數服之；遠而奇制，少數服之。則肺服九，心服七，脾服五，肝服三，腎服一，為常制也。方與其重也，寧輕；與其毒也，寧善；與其大也，寧小。是以奇方不去，偶方主之；偶方不去，則反佐以同病之氣而取之。夫微小之熱，折之以寒；微小之冷，消之以熱。甚大寒熱，則必能與異氣相格。聲不同不相應，氣不同不相合。是以反其佐以同其氣，復令寒熱參合，使其始同終異也。時珍曰：逆者正治，從者反治。反佐，即從治也。謂熱在下而上有寒邪拒格，則寒藥中入熱藥為佐，下膈之後，熱氣既散，寒性隨發也。寒在下而上有浮火拒格，則熱藥中入寒藥為佐，下膈之後，寒氣既消，熱性隨發也。此寒因熱用，熱因寒用之妙也。溫涼仿此。完素曰：流變在乎病，主病在乎方，制方在乎人。方有七：大、小、緩、急、奇、偶、復也。制方之體，本於氣味，寒、熱、溫、涼，四氣生於天；酸、苦、辛、咸、甘、淡，六味成於地。是以有形為味，無形為氣。氣為陽，味為陰。辛甘發散為陽，酸苦湧泄為陰；鹹味湧泄為陰，淡味滲泄為陽。或收或散，或緩或急，或燥或潤，或軟或堅，各隨臟腑之證，而施藥之品味，乃分七方之制也。故奇、偶、復者，三方也。大、小、緩、急者，四制之法也。故曰：治有緩急，方有大小。</p>
<p>大方　岐伯曰：君一、臣二、佐九，制之大也。君一、臣三、佐五，制之中也。君一、臣二，制之小也。又曰：遠而奇偶，制大其服；近而奇偶，制小其服。大則數少，小則數多。多則九之，少則二之。完素曰：身表為遠，里為近。大小者，制奇偶之法也。假如小承氣湯、調胃承氣湯，奇之小方也；大承氣湯、抵當湯，奇之大方也，所謂因其攻里而用之也。桂枝、麻黃，偶之小方也；葛根、青龍，偶之大方也，所謂因其發表而用之也。故曰：汗不以奇，下不以偶。</p>
<p>張從正曰：大方有二：有君一、臣三、佐九之大方，病有兼證而邪不一，不可以一、二味治者，宜之；有分兩大而頓服之大方，肝腎及下部之病道遠者，宜之。王太僕以心肺為近，腎肝為遠，脾胃為中。劉河間以身表為遠，身里為近。以予觀之，身半以上，其氣三天之分也；身半以下，其氣三地之分也；中脘，人之分也。</p>
<p>小方　從正曰：小方有二：有君一、臣二之小方，病無兼證，邪氣專一，可一、二味治者，宜之；有分兩少而頻服之小方，心肺及在上之病者，宜之，徐徐細呷是也。完素曰：肝腎位遠，數多則其氣緩，不能速達於下，必大劑而數少，取其迅急下走也；心肺位近，數少則其氣急下走，不能升發於上，必小劑而數多，取其易散而上行也。王氏所謂肺服九、心服七、脾服五、肝服三、腎服一，乃五臟生成之數也。</p>
<p>緩方　岐伯曰：補上治上制以緩，補下治下制以急，急則氣味厚，緩則氣味薄，適其至所。病所遠而中道氣味之者，食而過之，無越其制度也。王冰曰：假如病在腎而心氣不足，服藥宜急過之，不以氣味飼心，腎藥凌心，心復益衰矣。余上下遠近例同。完素曰：聖人治上，不犯下；治下，不犯上；治中，上下俱無犯。故曰：誅伐無過，命曰大惑。好古曰：治上必妨下，治表必連里。用黃芩以治肺，必妨脾；用蓯蓉以治腎，必妨心；服乾薑以治中，必僭上；服附子以補火，必涸水。從正曰：緩方有五：有甘以緩之之方，甘草、糖、蜜之屬是也，病在胸膈，取其留戀也。有丸以緩之之方，比之湯散，其行遲慢也。有品件眾多之緩方，藥眾則遞相拘制，不得各騁其性也。有無毒治病之緩方，無毒則性純功緩也。有氣味俱薄之緩方，氣味薄則長於補上治上，比至其下，藥力已衰矣。</p>
<p>急方　完素曰：味厚者為陰，味薄者為陰中之陽；故味厚則下泄，味薄則通氣。氣厚者為陽，氣薄為陽中之陰；故氣厚則發熱，氣薄則發汗是也。好古曰：治主宜緩，緩則治其本也；治客宜急，急則治其標也。表裡汗下，皆有所當緩、所當急。從正曰：急方有四：有急病急攻之急方，中風、關格之病是也。有湯散蕩滌之急方，下咽易散而行速也。有毒藥之急方，毒性能上湧下泄以奪病勢也。有氣味俱厚之急方，氣味俱厚，直趨於下而力不衰也。</p>
<p>奇方　王冰曰：單方也。從正曰：奇方有二：有獨用一物之奇方，病在上而近者宜之。有藥合陽數一、三、五、七、九之奇方，宜下不宜汗。完素曰：假如小承氣，調胃承氣，奇之小方也；大承氣、抵當湯，奇之大方也，所謂因其攻下而為之也。桂枝、麻黃，偶之小方也；葛根、青龍，偶之大方也，所謂因其發散而用之也。</p>
<p>偶方　從正曰：偶方有三：有兩味相配之偶方；有古之二方相合之偶方，古謂之複方，皆病在下而遠者宜之；有藥合陰數二、四、六、八、十之偶方，宜汗不宜下。王太僕言：汗藥不以偶，則氣不足以外發；下藥不以奇，則藥毒攻而致過。意者下本易行，故單行則力孤而微；汗或難出，故並行則力齊而大乎？而仲景制方，桂枝汗藥，反以五味為奇；大承氣下藥，反以四味為偶，何也？豈臨事制宜，復有增損乎？</p>
<p>複方　岐伯曰：奇之不去則偶之，是謂重方。好古曰：奇之不去復以偶，偶之不去復以奇，故曰復。復者，再也，重也。所謂十補一泄，數泄一補也。又傷寒見風脈，傷風得寒脈，為脈證不相應，宜以複方主之。從正曰：複方有三：有二方、三方及數方相合之複方，如桂枝二越婢一湯、五積散之屬是也。有本方之外別加余藥，如調胃承氣加連翹、薄荷、黃芩、梔子為涼膈散之屬是也。有分兩均齊之複方，如胃風湯各等分之屬是也。王太僕以偶為複方，今七方有偶又有復，豈非偶乃二方相合、復乃數方相合之謂乎？</p>

<h3>十劑</h3>
<p>徐之才曰：藥有宣、通、補、泄、輕、重、澀、滑、燥、濕十種，是藥之大體，而《本經》不言，後人未述。凡用藥者，審而詳之，則靡所遺失矣。</p>
<p><u>宣劑</u></p>
<p>之才曰：宣可去壅，生薑、橘皮之屬是也。</p>
<p>杲曰：外感六淫之邪，欲傳入里，三陰實而不受，逆於胸中，天分氣分窒塞不通，而或噦、或嘔，所謂壅也。三陰者，脾也。故必破氣藥，如薑、橘、藿香、半夏之類，瀉其壅塞。</p>
<p>從正曰：俚人以宣為瀉，又以宣為通，不知十劑之中已有瀉與通矣。仲景曰：春病在頭，大法宜吐，是宣劑即湧劑也。《經》曰：高者因而越之，木鬱則達之。宣者，升而上也，以君召臣曰宣，是矣。凡風癇中風，胸中諸實，痰飲寒結，胸中熱鬱，上而不下，久則嗽喘滿脹、水腫之病生焉，非宣劑莫能愈也。吐中有汗，如引涎、追淚、嚏鼻，凡上行者，皆吐法也。</p>
<p>完素曰：鬱而不散為壅，必宣以散之，如痞滿不通之類是矣。攻其里，則宣者上也，泄者下也。湧劑則瓜蒂、梔子之屬是矣。發汗通表亦同。</p>
<p>好古曰：《經》有五郁：木鬱達之，火鬱發之，土鬱奪之，金鬱泄之，水鬱折之，皆宣也。</p>
<p>斅曰：宣，揚制曰宣朗，君召臣曰宣喚，臣奉君命宣布上意，皆宣之意也。</p>
<p>時珍曰：壅者，塞也；宣者，布也，散也。鬱塞之病，不升不降，傳化失常，或郁久生病，或病久生郁。必藥以宣布敷散之，如承流宣化之意，不獨湧越為宣也。是以氣鬱有餘，則香附、撫芎之屬以開之；不足，則補中益氣以運之。火鬱微，則山梔、青黛以散之；甚，則升陽解肌以發之。濕鬱微，則蒼朮、白芷之屬以燥之；甚，則風藥以勝之。痰鬱微，則南星、橘皮之屬以化之；甚，則瓜蒂、藜蘆之屬以湧之。血鬱微，則桃仁、紅花以行之；甚，則或吐或利以逐之。食鬱微，則山楂、神麯以消之；甚，則上湧下利以去之。皆宣劑也。</p>
<p><u>通劑</u></p>
<p>之才曰：通可去滯，通草、防己之屬是也。</p>
<p>完素曰：留而不行，必通以行之，如水病為痰澼之類。以木通、防己之屬攻其內，則留者行也。滑石、茯苓、芫花、甘遂、大戟、牽牛之類是也。</p>
<p>從正曰：通者，流通也。前後不得溲便，宜木通、海金沙、琥珀、大黃之屬通之。痹痛鬱滯，經隧不利，亦宜通之。</p>
<p>時珍曰：滯，留滯也。濕熱之邪留於氣分，而為痛痹癃閉者，宜淡味之藥，上助肺氣下降，通其小便，而泄氣中之滯，木通、豬苓之類是也。濕熱之邪留於血分，而為痹痛腫注、二便不通者，宜苦寒之藥下引，通其前後，而泄血中之滯，防己之類是也。《經》曰：味薄者通，故淡味之藥謂之通劑。</p>
<p><u>補劑</u></p>
<p>之才曰：補可去弱，人參、羊肉之屬是也。</p>
<p>杲曰：人參甘溫，能補氣虛；羊肉甘熱，能補血虛。羊肉補形，人參補氣。凡氣味與二藥同者，皆是也。</p>
<p>從正曰：五臟各有補瀉，五味各補其臟，有表虛、裡虛，上虛、下虛，陰虛、陽虛，氣虛、血虛。《經》曰：精不足者，補之以味；形不足者，補之以氣。五穀、五菜、五果、五肉，皆補養之物也。</p>
<p>時珍曰：《經》云：不足者補之。又云：虛則補其母。生薑之辛補肝，炒鹽之咸補心，甘草之甘補脾，五味子之酸補肺，黃柏之苦補腎。又如茯神之補心氣，生地黃之補心血；人參之補脾氣，白芍藥之補脾血；黃耆之補肺氣，阿膠之補肺血；杜仲之補腎氣，熟地黃之補腎血；芎藭之補肝氣，當歸之補肝血之類，皆補劑。不特人參、羊肉為補也。</p>
<p><u>泄劑</u></p>
<p>之才曰：泄可去閉，葶藶、大黃之屬是也。</p>
<p>杲曰：葶藶苦寒，氣味俱厚，不減大黃，能泄肺中之閉，又泄大腸。大黃走而不守，能泄血閉腸胃渣穢之物。一泄氣閉，利小便；一泄血閉，利大便。凡與二藥同者，皆然。</p>
<p>從正曰：實則瀉之。諸痛為實，痛隨利減。芒硝、大黃、牽牛、甘遂、巴豆之屬，皆瀉劑也。其催生下乳，磨積逐水，破經泄氣，凡下行者，皆下法也。</p>
<p>時珍曰：去閉，當作去實。《經》云：實者瀉之，實則瀉其子，是矣。五臟五味皆有瀉，不獨葶藶、大黃也。肝實，瀉以芍藥之酸；心實，瀉以甘草之甘；脾實，瀉以黃連之苦；肺實，瀉以石膏之辛；腎實，瀉以澤瀉之咸，是矣。</p>
<p><u>輕劑</u></p>
<p>之才曰：輕可去實，麻黃、葛根之屬是也。</p>
<p>從正曰：風寒之邪，始客皮膚，頭痛身熱，宜解其表，《內經》所謂輕而揚之也。癰瘡疥痤，俱宜解表，汗以泄之，毒以熏之，皆輕劑也。幾熏洗蒸炙，熨烙刺砭，導引按摩，皆汗法也。</p>
<p>時珍曰：當作輕可去閉。有表閉、里閉，上閉、下閉。表閉者，風寒傷營，腠理閉密，陽氣怫鬱，不能外出，而為發熱、惡寒、頭痛、脊強諸病，宜輕揚之劑發其汗，而表自解也。里閉者，火熱鬱抑，津液不行，皮膚干閉，而為肌熱、煩熱、頭痛、目腫、昏瞀、瘡瘍諸病，宜輕揚之劑以解其肌，而火自散也。上閉有二：一則外寒內熱，上焦氣閉，發為咽喉閉痛之證，宜辛涼之劑以揚散之，則閉自開。一則飲食寒冷抑遏陽氣在下，發為胸膈痞滿閉塞之證，宜揚其清而抑其濁，則痞自泰也。下閉亦有二：有陽氣陷下，發為裡急後重，數至圊而不行之證，但升其陽而大便自順，所謂下者舉之也。有燥熱傷肺，金氣膹郁，竅閉於上，而膀胱閉於下，為小便不利之證，以升麻之類探而吐之，上竅通而小便自利矣，所謂病在下取之上也。</p>
<p><u>重劑</u></p>
<p>之才曰：重可去怯，磁石、鐵粉之屬是也。</p>
<p>從正曰：重者，鎮縋之謂也。怯則氣浮，如喪神守，而驚悸氣上，硃砂、水銀、沉香、黃丹、寒水石之倫，皆體重也。久病咳嗽，涎潮於上，形羸不可攻者，以此縋之。《經》云：重者，因而減之，貴其漸也。</p>
<p>時珍曰：重劑凡四：有驚則氣亂，而魂氣飛揚、如喪神守者；有怒則氣逆，而肝火激烈、病狂善怒者，並鐵粉、雄黃之類以平其肝。有神不守舍，而多驚健忘、迷惑不寧者，宜硃砂、紫石英之類以鎮其心。有恐則氣下，精志失守而畏，如人將捕者，宜磁石、沉香之類以安其腎。大抵重劑壓浮火而墜痰涎，不獨治怯也。故諸風掉眩及驚癇痰喘之病，吐逆不止及反胃之病，皆浮火痰涎為害，俱宜重劑以墜之。</p>
<p>滑劑之才曰：滑可去著，冬葵子、榆白皮之屬是也。</p>
<p>完素曰：澀則氣著，必滑劑以利之。滑能養竅，故潤利也。</p>
<p>從正曰：大便燥結，宜麻仁、郁李之類；小便淋瀝，宜葵子、滑石之類。前後不通，兩陰俱閉也，名曰三焦約。約者，束也。</p>
<p>宜先以滑劑潤養其燥，然後攻之。</p>
<p>時珍曰：著者，有形之邪，留著於經絡臟腑之間也，便尿、濁帶、痰涎、胞胎、癰腫之類是矣。皆宜滑藥以引去其留著之物。此與木通、豬苓通以去滯相類而不同。木通、豬苓，淡泄之物，去濕熱無形之邪；葵子、榆皮，甘滑之類，去濕熱有形之邪。故彼曰滯，此曰著也。大便澀者，菠菱、牽牛之屬；小便澀者，車前、榆皮之屬；精竅澀者，黃柏、葵花之屬；胞胎澀者，黃葵子、王不留行之屬；引痰涎自小便去者，則半夏、茯苓之屬；引瘡毒自小便去者，則五葉藤、萱草根之屬，皆滑劑也。半夏、南星皆辛而涎滑，能泄濕氣、通大便，蓋辛能潤、能走氣、能化液也。或以為燥物，謬矣。濕去則土燥，非二物性燥也。</p>
<p><u>澀劑</u></p>
<p>之才曰：澀可去脫，牡蠣、龍骨之屬是也。</p>
<p>完素曰：滑則氣脫，如開腸洞泄、便溺遺失之類，必澀劑以收斂之。</p>
<p>從正曰：寢汗不禁，澀以麻黃根、防風；滑泄不已，澀以豆蔻、枯礬、木賊、罌粟殼；喘嗽上奔，澀以烏梅、訶子。凡酸味同乎澀者，收斂之義也。然此種皆宜先攻其本，而後收之可也。</p>
<p>時珍曰：脫者，氣脫也，血脫也，精脫也，神脫也。脫則散而不收，故用酸澀溫平之藥，以斂其耗散。汗出亡陽，精滑不禁，泄痢不止，大便不固，小便自遺，久嗽亡津，皆氣脫也。下血不已，崩中暴下，諸大亡血，皆血脫也。牡蠣、龍骨、海螵蛸、五倍子、五味子、烏梅、榴皮、訶黎勒、罌粟殼、蓮房、棕灰、赤石脂、麻黃根之類，皆澀藥也。氣脫兼以氣藥，血脫兼以血藥及兼氣藥，氣者血之帥也。脫陽者見鬼，脫陰者目盲，此神脫也，非澀藥所能收也。</p>
<p><u>燥劑</u></p>
<p>之才曰：燥可去濕，桑白皮、赤小豆之屬是也。</p>
<p>完素曰：濕氣淫勝，腫滿脾濕，必燥劑以除之，桑皮之屬。濕勝於上，以苦吐之，以淡滲之是也。</p>
<p>從正曰：積寒久冷，吐利腥穢，上下所出，水液澄徹清冷，此大寒之病，宜薑、附、胡椒輩以燥之。若病濕氣，則白朮、陳皮、木香、蒼朮之屬除之，亦燥劑也。而黃連、黃柏、梔子、大黃，其味皆苦，苦屬火，皆能燥濕，此《內經》之本旨也，豈獨薑、附之儔為燥劑乎？</p>
<p>好古曰：濕有在上、在中、在下、在經、在皮、在裡。</p>
<p>時珍曰：濕有外感，有內傷。</p>
<p>外感之濕，雨露嵐霧，地氣水濕，襲於皮肉筋骨經絡之間；內傷之濕，生於水飲酒食，及脾弱腎強，固不可一例言也。故風藥可以勝濕，燥藥可以除濕，淡藥可以滲濕，泄小便可以引濕，利大便可以逐濕，吐痰涎可以祛濕。濕而有熱，苦寒之劑燥之；濕而有寒，辛熱之劑燥之；不獨桑皮、小豆為燥劑也。濕去則燥，故謂之燥。</p>
<p><u>濕劑</u></p>
<p>之才曰：濕可去枯，白石英、紫石英之屬是也。</p>
<p>從正曰：濕者，潤濕也。雖與滑類，少有不同。《經》云：辛以潤之，辛能走氣、能化液故也。鹽硝味雖咸，屬真陰之水，誠濡枯之上藥也。人有枯涸皴揭之病，非獨金化，蓋有火以乘之，故非濕劑不能愈。</p>
<p>完素曰：津耗為枯。五臟痿弱，營衛涸流，必濕劑以潤之。</p>
<p>好古曰：有減氣而枯，有減血而枯。</p>
<p>時珍曰：濕劑當作潤劑。枯者燥也，陽明燥金之化，秋令也，風熱怫甚，則血液枯涸而為燥病。上燥則渴，下燥則結，筋燥則強，皮燥則揭，肉燥則裂，骨燥則枯，肺燥則痿，腎燥則消。凡麻仁、阿膠膏潤之屬，皆潤劑也。養血，則當歸、地黃之屬；生津，則麥門冬、栝蔞根之屬；益精，則蓯蓉、枸杞之屬。若但以石英為潤藥則偏矣，古人以服石為滋補故爾。劉完素曰：制方之體，欲成七方、十劑之用者，必本於氣味也。寒、熱、溫、涼，四氣生於天；酸、苦、辛、咸、甘、淡，六味成乎地。是以有形為味，無形為氣。氣為陽，味為陰。陽氣出上竅，陰味出下竅。氣化則精生，味化則形長。故地產養形，形不足者溫之以氣；天產養精，精不足者補之以味。辛甘發散為陽，酸苦湧泄為陰；鹹味湧泄為陰，淡味滲泄為陽。辛散、酸收、甘緩、苦堅、咸軟，各隨五臟之病，而製藥性之品味。故方有七，劑有十。方不七，不足以盡方之變；劑不十，不足以盡劑之用。方不對證，非方也；劑不蠲疾，非劑也。此乃太古先師，設繩墨而取曲直；叔世方士，乃出規矩以為方圓。夫物各有性，制而用之，變而通之，施於品劑，其功用豈有窮哉。如是，有因其性為用者，有因其所勝而為制者，有氣同則相求者，有氣相剋則相制者，有氣有餘而補不足者，有氣相感則以意使者，有質同而性異者，有名異而實同者。故蛇之性上竄而引藥，蟬之性外脫而退翳，虻飲血而用以治血，鼠善穿而用以治漏，所謂因其性而為用者如此。弩牙速產，以機發而不括也；杵糠下噎，以杵築下也，所謂因其用而為使者如此。浮萍不沉水，可以勝酒；獨活不搖風，可以治風，所謂因其所勝而為制也如此。麻，木谷而治風；豆，水穀而治水，所謂氣相同則相求者如此。牛，土畜，乳可以止渴疾；豕，水畜，心可以鎮恍惚，所謂因其氣相剋則相制也如此。熊肉振羸，兔肝明視，所謂其氣有餘補不足也如此。鯉之治水，鶩之利水，所謂因其氣相感則以意使者如此。蜜成於蜂，蜜溫而蜂寒；油生於麻，麻溫而油寒，茲同質而異性也。蘼蕪生於芎藭，蓬蘽生於覆盆，茲名異而實同者也。所以如此之類，不可勝舉。故天地賦形，不離陰陽，形色自然，皆有法象。毛羽之類，生於陽而屬於陰；鱗甲之類，生於陰而屬於陽。空青法木，色青而主肝；丹砂法火，色赤而主心；雲母法金，色白而主肺；磁石法水，色黑而主腎；黃石脂法土，色黃而主脾。故觸類而長之，莫不有自然之理也。欲為醫者，上知天文，下知地理，中知人事，三者俱明，然後可以語人之疾病；不然，則如無目夜遊，無足登涉，動致顛殞，而欲愈疾者，未之有也。</p>
<p>雷斅《炮炙論》序曰：若夫世人使藥，豈知自有君臣；既辨君臣，寧分相制。只如栨毛（今鹽草也）沾溺，立銷斑腫之毒；象膽揮黏，乃知藥有情異。鮭魚插樹，立便乾枯；用狗膽塗之（以犬膽灌之，插魚處，立如故也），卻當榮盛。無名（無名異形似玉，仰面又如石炭味別）止楚，截指而似去甲毛；聖石開盲，明目而如雲離日。當歸止血破血，頭尾效各不同（頭止血，尾破血）；蕤子熟生，足睡不眠立據。弊箅淡滷（常使者甑中箅，能淡鹽味）；如酒沾交（今蜜枳繳枝，又云交加枝）。鐵遇神砂，如泥似粉；石經鶴糞，化作塵飛。栨見橘，花似髓。斷絃折劍，遇鸞血而如初（以鸞血煉作膠，黏折處，鐵物永不斷）；海竭江枯，投遊波（燕子是也）而立泛。令鉛拒火，須仗修天（今呼為補天石）；如要形堅，豈忘紫背（有紫背天葵，如常食葵菜，只是背紫面青，能堅鉛形）。</p>
<p>留砒住鼎，全賴宗心（別有宗心草，今呼石竹，不是食者粽心，恐誤。其草出歘州，生處多蟲獸）；雌得芹花（其草名為立起，其形如芍藥，花色青，可長三尺以來，葉上黃斑色，味苦澀，堪用，煮雌黃立住火），立便成庾。硇遇赤須（其草名赤須，今呼為虎鬚草是，用煮硇砂即生火）；水留金鼎。水中生火，非猾髓而莫能（海中有獸名曰猾，以髓入在油中，其油黏水，水中火生，不可救之。用酒噴之，即止。勿於屋下收）；長齒生牙，賴雄鼠之骨末（其齒若年多不生者，取雄鼠脊骨，作末，揩折處，齒立生如故）。發眉墮落，塗半夏而立生（眉發墮落者，以生半夏莖杵之取涎，塗發落處。立生）；目闢眼𪇰，有五花而自正（五加皮，其葉有雄雌，三葉為雄，五葉為雌。須使五葉者，作末，酒浸，飲之，其目𪇰者正）。</p>
<p>腳生肉栨，𧱬系菪根（腳有肉栨者，取莨菪根於𧱬帶上系之，感應永不痛）；囊皺漩多，夜煎竹木（多小便者，夜煎萆薢一件服之，永不夜起也）。體寒腹大，全賴鸕鶿（若患腹大如鼓，米飲調鸕鶿末服，立愈如故也）；血泛經過，飲調瓜子（甜瓜子內仁搗作末，去油，飲調服之，立絕）。咳逆數數，酒服熟雄（天雄泡過，以酒調一錢服，立定也）；遍體疹風，冷調生側（附子旁生者為側子，作末冷酒服，立瘥也）。腸虛瀉痢，須假草零（搗五倍子作末，以熟水下之，立止也）；久渴心煩，宜投竹瀝。除症去塊，全仗硝硇（硝、硇，即硇砂、硝石二味，於乳缽中研作粉，同煅了，酒服，神效也）；益食加觴，須煎蘆樸（不食者，並飲酒少者，煎逆水蘆根並厚朴二味，湯服）。強筋健骨，須是蓯鱔（蓯蓉並鱔魚二味，作末，以黃精汁丸。服之。可力倍常也。出《乾寧記》中）；駐色延年，精蒸神錦（黃精自然汁拌細研神錦，於柳木甑中蒸七日了，以木蜜丸服。顏貌可如幼女之容色也）。知瘡所在，口點陰膠（陰膠，即是甑中氣垢，少許於口中，可知臟腑所起，直至住處知痛，乃可醫也）；產後肌浮，甘皮酒服（產後肌浮，酒服甘皮，立愈）。口瘡舌坼，立愈黃蘇（口瘡舌坼，以根黃塗酥炙作末，含之，立瘥）；腦痛欲亡，鼻投硝末（頭痛者，以硝石作末內鼻中，立止）；心痛欲死，速覓延胡（以延胡索作散，酒服之，立愈）。</p>
<p>如斯百種，是藥之功。某忝遇明時，謬看醫理；雖尋聖法，難可窮微。略陳藥餌之功能，豈溺仙人之要術，其製藥炮、熬、煮、炙，不能記年月哉？欲審元由，須看海集。某不量短見，直錄炮、熬、煮、炙，列藥制方，分為上、中、下三卷，有三百件名，具陳於後。</p>

<h3>氣味陰陽</h3>
<p>《陰陽應象論》曰：積陽為天，積陰為地。陰靜陽躁，陽生陰長，陽殺陰藏。</p>
<p>陽化氣，陰成形。陽為氣，陰為味。味歸形，形歸氣，氣歸精，精歸化，精食氣，形食味，化生精，氣生形。味傷形，氣傷精，精化為氣，氣傷於味。陰味出下竅，陽氣出上竅。清陽發腠理，濁陰走五臟；清陽實四肢，濁陰歸六腑。味厚者為陰，薄者為陰中之陽；氣厚者為陽，薄者為陽中之陰。味厚則泄，薄則通；氣薄則發泄，厚則發熱。辛甘發散為陽，酸苦湧泄為陰；鹹味湧泄為陰，淡味滲泄為陽。六者或收或散，或緩或急，或潤或燥，或軟或堅，以所利而行之，調其氣，使之平也。</p>
<p>元素曰：清之清者，發腠理；清之濁者，實四肢。濁之濁者，歸六腑；濁之清者，走五臟。附子氣厚，為陽中之陽；大黃味厚，為陰中之陰。茯苓氣薄，為陽中之陰，所以利小便，入手太陽，不離陽之體也；麻黃味薄，為陰中之陽，所以發汗，入手太陰，不離陰之體也。凡同氣之物必有諸味，同味之物必有諸氣。氣味各有厚薄，故性用不同。</p>
<p>杲曰：味之薄者則通，酸、苦、咸、平是也。味之厚者則泄，咸、苦、酸、寒是也。氣之厚者發熱，辛、甘、溫、熱是也。氣之薄者滲泄，甘、淡、平、涼是也。滲謂小汗，泄謂利小便也。</p>
<p>宗奭曰：天地既判，生萬物者五氣耳。五氣定位，則五味生。故曰生物者，氣也；成之者，味也。以奇生則成而偶，以偶生則成而奇。寒氣堅，故其味可用以軟；熱氣軟，故其味可用以堅；風氣散，故其味可用以收；燥氣收，故其味可用以散。土者沖氣之所生，沖氣則無所不和，故其味可用以緩。氣堅則壯，故苦可以養氣。脈軟則和，故咸可以養脈。骨收則強，故酸可以養骨。筋散則不攣，故辛可以養筋。肉緩則不壅，故甘可以養肉。堅之，而後可以軟；收之，而後可以散。欲緩則用甘，不欲則弗用，用之不可太過，太過亦病矣。古之養生治疾者，必先通乎此，否則能以人之疾者，蓋寡矣。</p>
<p>李杲曰：夫藥有溫、涼、寒、熱之氣，辛、甘、淡、酸、苦、咸之味也。升、降、浮、沉之相互，厚、薄、陰、陽之不同。一物之內，氣味兼有；一藥之中，理性具焉。</p>
<p>或氣一而味殊，或味同而氣異。氣象天，溫熱者，天之陽；涼寒者，天之陰。天有陰、陽，風、寒、暑、濕、燥、火，三陰、三陽，上奉之也。味象地，辛、甘、淡者，地之陽；酸、苦、咸者，地之陰；地有陰、陽，金、木、水、火、土，生、長、化、收、藏，下應之也。氣味薄者，輕清成象，本乎天者親上也。氣味厚者，重濁成形，本乎地者親下也。</p>
<p>好古曰：本草之味有五，氣有四。然一味之中有四氣，如辛味則石膏寒、桂附熱、半夏溫、薄荷涼之類是也。夫氣者天也，溫熱天之陽，寒涼天之陰；陽則升，陰則降。味者地也，辛、甘、淡，地之陽，酸、苦、咸，地之陰；陽則浮，陰則沉。有使氣者，使味者，氣味俱使者，先使氣而後使味者，先使味而後使氣者。有一物一味者，一物三味者；一物一氣者，一物二氣者。或生熟異氣味，或根苗異氣味。或溫多而成熱，或涼多而成寒，或寒熱各半而成溫。或熱者多，寒者少，寒不為之寒；或寒者多，熱者少，熱不為之熱，不可一途而取也。或寒熱各半，晝服則從熱之屬而升，夜服則從寒之屬而降；或晴則從熱，陰則從寒，變化不一如此。況四時六位不同，五運六氣各異，可以輕用為哉。</p>
<p>《六節臟象論》云：天食人以五氣，地食人以五味。五氣入鼻，藏於心肺，上使五色修明，音聲能彰。五味入口，藏於腸胃，味有所藏，以養五氣，氣和而生，津液相成，神乃自生。又曰：形不足者，溫之以氣；精不足者，補之以味。</p>
<p>王冰曰：五氣者，燥氣湊肝，焦氣湊心，香氣湊脾，腥氣湊肺，腐氣湊腎也。心榮色，肺主音，故氣藏於心肺，而明色彰聲也。氣為水之母，故味藏於腸胃而養五氣。孫思邈曰：精以食氣，氣養精以榮色；形以食味，味養形以生力。精順五氣以靈，形受五味以成。若食氣相反則傷精，食味不調則損形。是以聖人先用食禁以存生，後製藥物以防命，氣味溫補以存精形。</p>

<h3>五味宜忌</h3>
<p>岐伯曰：木生酸，火生苦，土生甘，金生辛，水生咸。辛散，酸收，甘緩，苦堅，咸軟。毒藥攻邪，五穀為養，五果為助，五畜為益，五菜為充，氣味合而服之，以補精益氣。此五味各有所利，四時五臟，病隨所宜也。又曰：陰之所生，本在五味；陰之五宮，傷在五味。骨正筋柔，氣血以流，腠理以密，骨氣以精，長有天命。又曰：聖人春夏養陽，秋冬養陰，以從其根，二氣常存（春食涼，夏食寒，以養陽；秋食溫，冬食熱，以養陰）。</p>
<p><u>五欲</u>　肝欲酸，心欲苦，脾欲甘，肺欲辛，腎欲咸，此五味合五臟之氣也。</p>
<p><u>五宜</u>　青色宜酸，肝病宜食麻、犬、李、韭。赤色宜苦，心病宜食麥、羊、杏、薤。黃色宜甘，脾病宜食粳、牛、棗、葵。白色宜辛，肺病宜食黃黍、雞、桃、蔥。黑色宜咸，腎病宜食大豆黃卷、豬、慄、藿。</p>
<p><u>五禁</u>　肝病禁辛，宜食甘：粳、牛、棗、葵。心病禁咸，宜食酸：麻、犬、李、韭。脾病禁酸，宜食鹹：大豆、豕、慄、藿。肺病禁苦，宜食苦：麥、羊、杏、薤。腎病禁甘，宜食辛：黃黍、雞、桃、蔥。</p>
<p>思邈曰：春宜省酸增甘以養脾，夏宜省苦增辛以養肺，秋宜省辛增酸以養肝，冬宜省咸增苦以養心，四季宜省甘增咸以養腎。</p>
<p>時珍曰：五欲者，五味入胃，喜歸本臟，有餘之病，宜本味通之。五禁者，五臟不足之病，畏其所勝，而宜其所不勝也。</p>
<p><u>五走</u>　酸走筋，筋病毋多食酸，多食令人癃。酸氣澀收，胞得酸而縮卷，故水道不通也。苦走骨，骨病毋多食苦，多食令人變嘔。苦入下脘，三焦皆閉，故變嘔也。甘走肉，肉病毋多食甘，多食令人悗心。甘氣柔潤，胃柔則緩，緩則蟲動，故悗心也。</p>
<p>辛走氣，氣病毋多食辛，多食令人洞心。辛走上焦，與氣俱行，久留心下，故洞心也。咸走血，血病毋多食鹹，多食令人渴。血與咸相得則凝，凝則胃汁注之，故咽路焦而舌本干。《九針論》作咸走骨，骨病毋多食鹹。苦走血，血病毋多食苦。</p>
<p><u>五傷</u>　酸傷筋，辛勝酸。苦傷氣，咸勝苦。甘傷肉，酸勝甘。辛傷皮毛，苦勝辛。咸傷血，甘勝咸。</p>
<p><u>五過</u>　味過於酸，肝氣以津，脾氣乃絕，肉胝䐢而唇揭。味過於苦，脾氣不濡，胃氣乃厚，皮槁而毛拔。味過於甘，心氣喘滿，色黑，腎氣不平，骨痛而發落。味過於辛，筋脈沮絕，精神乃失，筋急而爪枯。味過於咸，大骨氣勞，短肌，心氣抑，脈凝澀而變色。</p>
<p>時珍曰：五走、五傷者，本臟之味自傷也，即陰之五宮，傷在五味也。五過者，本臟之味伐其所勝也，即臟氣偏勝也。</p>

<h3>五味偏勝</h3>
<p>岐伯曰：五味入胃，各歸所喜。酸先入肝，苦先入心，甘先入脾，辛先入肺，咸先入腎。久而增氣，物化之常；氣增而久，夭之由也。</p>
<p>王冰曰：入肝為溫，入心為熱，入肺為清，入腎為寒，入脾為至陰而四氣兼之，皆為增其味而益其氣。故各從本臟之氣，久則從化。故久服黃連、苦參反熱，從苦化也。餘味仿此。氣增不已，則臟氣偏勝，必有偏絕；臟有偏絕，必有暴夭。是以藥不具五味，不備四氣，而久服之，雖暫獲勝，久必致夭。故絕粒服餌者，不暴亡，無五味資助也。</p>
<p>杲曰：一陰一陽之謂道，偏陰偏陽之謂疾。陽劑剛勝，積若燎原，為消、狂、癰疽之屬，則天癸竭而榮涸。陰劑柔勝，積若凝水，為洞泄、寒中之病，則真火微而衛散。故大寒、大熱之藥，當從權用之，氣平而止。有所偏助，令人臟氣不平，夭之由也。</p>

<h3>標本陰陽</h3>
<p>李杲曰：夫治病者，當知標本。以身論之，外為標，內為本；陽為標，陰為本。</p>
<p>故六腑屬陽為標，五臟屬陰為本；臟腑在內為本，十二經絡在外為標。而臟腑、陰陽、氣血、經絡，又各有標本焉。以病論之，先受為本，後傳為標。故百病必先治其本，後治其標。否則邪氣滋甚，其病益蓄。縱先生輕病，後生重病，亦先治其輕，後治其重，則邪氣乃伏。有中滿及病大小便不利，則無問先後標本，必先治滿及大小便，為其急也。故曰：緩則治其本，急則治其標。又從前來者，為實邪；後來者，為虛邪。實則瀉其子，虛則補其母。假如肝受心火，為前來實邪，當於肝經刺榮穴以瀉心火，為先治其本；於心經刺榮穴以瀉心火，為後治其標。用藥則入肝之藥為引，用瀉心之藥為君。《經》云：本而標之，先治其本，後治其標是也。又如肝受腎水為虛邪，當於腎經刺井穴以補肝木，為先治其標；後於肝經刺合穴以瀉腎水，為後治其本。用藥則入腎之藥為引，補肝之藥為君。《經》云：標而本之，先治其標，後治其本是也。</p>

<h3>升降浮沉</h3>
<p>李杲曰：藥有升、降、浮、沉、化，生、長、收、藏、成，以配四時。春升，夏浮，秋收，冬藏，土居中化。是以味薄者，升而生；氣薄者，降而收；氣厚者，浮而長；味厚者，沉而藏；氣味平者，化而成。但言補之以辛、甘、溫、熱及氣味之薄者，即助春夏之升浮，便是瀉秋冬收藏之藥也。在人之身，肝心是矣。但言補之以酸、苦、咸、寒及氣味之厚者，即助秋冬之降沉，便是瀉春夏生長之藥也。在人之身，肺腎是矣。淡味之藥，滲即為升，泄即為降，佐使諸藥者也。用藥者，循此則生，逆此則死；縱令不死，亦危困矣。</p>
<p>王好古曰：升而使之降，須知抑也；沉而使之浮，須知載也。辛散也，而行之也橫；甘發也，而行之也上；苦泄也，而行之也下；酸收也，其性縮；咸軟也，其性舒，其不同如此。鼓掌成聲，沃火成沸，二物相合，象在其間矣。五味相制，四氣相和，其變可輕用哉。本草不言淡味、涼氣，亦缺文也。</p>
<p>味薄者升：甘平、辛平、辛微溫、微苦平之藥是也。</p>
<p>氣薄者降：甘寒、甘涼、甘淡寒涼、酸溫、酸平、鹹平之藥是也。</p>
<p>氣厚者浮：甘熱、辛熱之藥是也。</p>
<p>味厚者沉：苦寒、鹹寒之藥是也。</p>
<p>氣味平者，兼四氣四味：甘平、甘溫、甘涼、甘辛平、甘微苦平之藥是也。</p>
<p>李時珍曰：酸鹹無升，甘辛無降，寒無浮，熱無沉，其性然也。而升者引之以鹹寒，則沉而直達下焦；沉者引之以酒，則浮而上至顛頂。此非窺天地之奧而達造化之權者，不能至此。</p>
<p>一物之中，有根升、梢降，生升、熟降，是升降在物亦在人也。</p>

<h3>四時用藥例</h3>
<p>李時珍曰：《經》云：必先歲氣，毋伐天和。又曰：升降浮沉則順之，寒熱溫涼則逆之。故春月宜加辛溫之藥，薄荷、荊芥之類，以順春升之氣；夏月宜加辛熱之藥，香薷、生薑之類，以順夏浮之氣；長夏宜加甘苦辛溫之藥，人參、白朮、蒼朮、黃柏之類，以順化成之氣；秋月宜加酸溫之藥，芍藥、烏梅之類，以順秋降之氣；冬月宜加苦寒之藥，黃芩、知母之類，以順冬沉之氣，所謂順時氣而養天和也。《經》又云：春省酸、增甘以養脾氣，夏省苦、增辛以養肺氣，長夏省甘、增咸以養腎氣，秋省辛、增酸以養肝氣，冬省咸、增苦以養心氣。此則既不伐天和，而又防其太過，所以體天地之大德也。昧者，捨本從標，春用辛涼以伐木，夏用鹹寒以抑火，秋用苦溫以泄金，冬用辛熱以涸水，謂之時藥。殊背《素問》逆順之理，以夏月伏陰，冬月伏陽，推之可知矣。雖然月有四時，日有四時，或春得秋病，夏得冬病，神而明之，機而行之，變通權宜，又不可泥一也。王好古曰：四時總以芍藥為脾劑，蒼朮為胃劑，柴胡為時劑，十一臟皆取決於少陽，為發生之始故也。凡用純寒、純熱之藥，及寒熱相雜，並宜用甘草以調和之，惟中滿者禁用甘爾。</p>

<h3>五運六淫用藥式</h3>
<p>厥陰司天（巳亥年），風淫所勝，平以辛涼，佐以苦甘，以甘緩之，以酸瀉之（王注云：厥陰氣未為盛熱，故以涼藥平之）。</p>
<p>清反勝之，治以酸溫，佐以甘苦。</p>
<p>少陰司天（子午年），熱淫所勝，平以鹹寒，佐以苦甘，以酸收之。寒反勝之，治以甘溫，佐以苦酸辛。</p>
<p>太陰司天（醜未年），濕淫所勝，平以苦熱，佐以酸辛，以苦燥之，以淡泄之。濕上甚而熱，治以苦溫，佐以甘辛，以汗為故（身半以上，濕氣有餘，火氣復郁，則宜解表流汗而祛之也）。</p>
<p>熱反勝之，治以苦寒，佐以苦酸。</p>
<p>少陽司天（寅申年），火淫所勝，平以酸冷，佐以苦甘，以酸收之，以苦發之，以酸復之（熱氣已退，時發動者，是為心虛氣散不斂，以酸收之，仍兼寒助，乃能除根。熱見太甚，則以苦發之。汗已便涼，是邪氣盡；汗已猶熱，是邪未盡，則以酸收之；已汗又熱，又汗復熱，是臟虛也，則補其心可也）。</p>
<p>寒反勝之，治以甘熱，佐以苦辛。</p>
<p>陽明司天（卯酉年），燥淫所勝，平以苦溫，佐以酸辛，以苦下之（制燥之法以苦溫。宜下必以苦，宜補必以酸，宜瀉必以辛）。</p>
<p>熱反勝之，治以辛寒，佐以苦甘。</p>
<p>太陽司天（辰戌年），寒淫所勝，平以辛熱，佐以苦甘，以咸瀉之。</p>
<p>熱反勝之，治以鹹冷，佐以苦辛。</p>
<p>厥陰在泉（寅申年），風淫於內，治以辛涼，佐以苦，以甘緩之，以辛散之（風喜溫而惡清，故以辛涼勝之。估以苦，隨所利也。木苦急，以甘緩之。木苦抑，以辛散之）。</p>
<p>清反勝之，治以酸溫，佐以苦甘，以辛平之。</p>
<p>少陰在泉（卯酉年），熱淫於內，治以鹹寒，佐以甘苦，以酸收之，以苦發之（熱性惡寒，故以鹹寒。熱甚於表，以苦發之；不盡，復寒制之；寒制不盡，復苦發之，以酸收之。甚者再方，微者一方，可使必已。時發時止，亦以酸收之）。</p>
<p>寒反勝之，治以甘熱，佐以苦辛，以鹹平之。</p>
<p>太陰在泉（辰戌年），濕淫於內，治以苦熱，佐以酸淡，以苦燥之，以淡泄之（濕與燥反，故以苦熱。佐以酸淡，利竅也）。</p>
<p>熱反勝之，治以苦冷，佐以鹹甘，以苦平之。</p>
<p>少陽在泉（巳亥年），火淫於內，治以鹹冷，佐以苦辛，以酸收之，以苦發之（火氣大行於心腹，咸性柔軟以制之。以酸收其散氣。大法須汗者，以辛佐之）。</p>
<p>寒反勝之，治以甘熱，佐以苦辛，以鹹平之。</p>
<p>陽明在泉（子午年），燥淫於內，治以苦溫，佐以甘辛，以苦下之（溫利涼性，故以苦下之）。</p>
<p>熱反勝之，治以平寒，佐以苦甘，以酸平之，以和為利。</p>
<p>太陽在泉（醜未年），寒淫於內，治以甘熱，佐以苦辛，以咸瀉之，以辛潤之，以苦堅之（以熱治寒，是為摧勝，折其氣也）。</p>
<p>熱反勝之，治以鹹冷，佐以甘辛，以苦平之。</p>
<p>李時珍曰：司天主上半年，天氣司之，故六淫謂之所勝，上淫於下也，故曰平之。在泉主下半年，地氣司之，故六淫謂之於內，外淫於內也，故曰治之。當其時而反得勝己之氣者，謂之反勝。六氣之勝，何以徵之？燥甚則地干，暑勝則地熱，風勝則地動，濕勝則地泥，寒勝則地裂，火勝則地涸是也。其六氣勝復主客、證治病機甚詳，見《素問·至真要大論》，文多不載。</p>

<h3>六腑六臟用藥氣味補瀉</h3>
<p>肝、膽（溫補涼瀉。辛補酸瀉。）心、小腸（熱補寒瀉。咸補甘瀉。）</p>
<p>肺、大腸（涼補溫瀉。酸補辛瀉。）腎、膀胱（寒補熱瀉。苦補咸瀉。）</p>
<p>脾、胃（溫熱補，寒涼瀉，各從其宜。甘補苦瀉。）三焦、命門（同心。）</p>
<p>張元素曰：五臟更相平也。一臟不平，所勝平之。故云：安穀則昌，絕谷則亡。</p>
<p>水去則營散，谷消則衛亡，神無所居。故血不可不養，衛不可不溫。血溫氣和，營衛乃行，常有天命。</p>

<h3>五臟五味補瀉</h3>
<p><u>肝</u>　苦急，急食甘以緩之（甘草），以酸瀉之（赤芍藥），實則瀉子（甘草）。　欲散，急食辛以散之（川芎），以辛補之（細辛），虛則補母（地黃、黃柏）。</p>
<p><u>心</u>　苦緩，急食酸以收之（五味子），以甘瀉之（甘草、參、耆），實則瀉子（甘草）。欲軟，急食鹹以軟之（芒硝），以咸補之（澤瀉），虛則補母（生薑）。</p>
<p><u>脾</u>　苦濕，急食苦以燥之（白朮），以苦瀉之（黃連），實則瀉子（桑白皮）。欲緩，急食甘以緩之（炙甘草），以甘補之（人參），虛則補母（炒鹽）。</p>
<p><u>肺</u>　苦氣上逆，急食苦以泄之（訶子），以辛瀉之（桑白皮），實則瀉子（澤瀉）。欲收，急食酸以收之（白芍藥），以酸補之（五味子），虛則補母（五味子）。</p>
<p><u>腎</u>　苦燥，急食辛以潤之（黃柏、知母），以咸瀉之（澤瀉），實則瀉子（芍藥）。欲堅，急食苦以堅之（知母），以苦補之（黃柏），虛則補母（五味子）。</p>
<p>張元素曰：凡藥之五味，隨五臟所入而為補瀉，亦不過因其性而調之。酸入肝，苦入心，甘入脾，辛入肺，鹹入腎。辛主散，酸主收，甘主緩，苦主堅，咸主軟。辛能散結潤燥，致津液，通氣；酸能收緩斂散；甘能緩急調中；苦能燥濕堅軟；咸能軟堅；淡能利竅。李時珍曰：甘緩、酸收、苦燥、辛散、咸軟、淡滲，五味之本性，一定而不變者也；其或補或瀉，則因五臟四時而迭相施用者也。溫、涼、寒、熱，四氣之本性也；其於五臟補瀉，亦迭相施用也。此特潔古張氏因《素問》飲食補瀉之義，舉數藥以為例耳，學者宜因意而充之。</p>

<h3>臟腑虛實標本用藥式</h3>
<p><u>肝</u>　藏魂，屬木。膽火寄於中。主血，主目，主筋，主呼，主怒。</p>
<p>本病：諸風眩暈，僵仆強直，驚癇，兩脅腫痛，胸肋滿痛，嘔血，小腹疝痛痃瘕，女人經病。</p>
<p>標病：寒熱瘧，頭痛吐涎，目赤面青，多怒，耳閉頰腫，筋攣卵縮，丈夫㿗疝，女人少腹腫痛、陰病。</p>
<p>有餘瀉之瀉子　甘草行氣（香附　芎藭　瞿麥　牽牛　青橘皮）</p>
<p>行血（紅花　鱉甲　桃仁　莪朮　京三稜　穿山甲　大黃　水蛭　虻蟲　蘇木　牡丹皮）</p>
<p>鎮驚（雄黃　金箔　鐵落　真珠　代赭石　夜明砂　胡粉　銀箔　鉛丹　龍骨　石決明）搜風（羌活　荊芥　薄荷　槐子　蔓荊子　白花蛇　獨活　防風　皂莢　烏頭　白附子　殭蠶　蟬蛻）</p>
<p><u>不足補之</u></p>
<p>補母（枸杞　杜仲　狗脊　熟地黃　苦參　萆薢　阿膠　菟絲子）</p>
<p>補血（當歸　牛膝　續斷　白芍藥　血竭　沒藥　芎藭）</p>
<p>補氣（天麻　柏子仁　白朮　菊花　細辛　密蒙花　決明　穀精草　生薑）</p>
<p><u>本熱寒之</u></p>
<p>瀉木（芍藥　烏梅　澤瀉）</p>
<p>瀉火（黃連　龍膽草　黃芩　苦茶　豬膽）</p>
<p>攻里（大黃）</p>
<p><u>標熱發之</u></p>
<p>和解（柴胡　半夏）</p>
<p>解肌（桂枝　麻黃）</p>
<p><u>心</u>　藏神，為君火。包絡為相火，代君行令。主血，主言，主汗，主笑。</p>
<p>本病：諸熱瞀瘛，驚惑譫妄煩亂，啼笑罵詈，怔忡健忘，自汗，諸痛癢瘡瘍。</p>
<p>標病：肌熱畏寒戰慄，舌不能言，面赤目黃，手心煩熱，胸脅滿痛，引腰背、肩胛、肘臂。</p>
<p><u>火實瀉之</u></p>
<p>瀉子（黃連　大黃）</p>
<p>氣（甘草　人參　赤茯苓　木通　黃柏）</p>
<p>血（丹參　牡丹　生地黃　玄參）</p>
<p>鎮驚（硃砂　牛黃　紫石英）</p>
<p><u>神虛補之</u></p>
<p>補母（細辛　烏梅　酸棗仁　生薑　陳皮）</p>
<p>氣（桂心　澤瀉　白茯苓　茯神　遠志　石菖蒲）</p>
<p>血（當歸　乳香　熟地黃　沒藥）</p>
<p><u>本熱寒之</u></p>
<p>瀉火（黃芩　竹葉　麥門冬　芒硝　炒鹽）</p>
<p>涼血（地黃　梔子　天竺黃）</p>
<p><u>標熱發之</u></p>
<p>散火（甘草　獨活　麻黃　柴胡　龍腦）</p>
<p><u>脾</u>　藏意，屬土，為萬物之母。主營衛，主味，主肌肉，主四肢。</p>
<p>本病：諸濕腫脹，痞滿噫氣，大小便閉，黃疸痰飲，吐瀉霍亂，心腹痛，飲食不化。</p>
<p>標病：身體胕腫，重困嗜臥，四肢不舉，舌本強痛，足大趾不用，九竅不通，諸痙項強。</p>
<p><u>土實瀉之</u></p>
<p>瀉子（訶子　防風　桑白皮　葶藶）</p>
<p>吐（豆豉　梔子　蘿蔔子　常山　瓜蒂　鬱金　齏汁　藜蘆　苦參　赤小豆　鹽湯　苦茶）</p>
<p>下（大黃　芒硝　青礞石　大戟　甘遂　續隨子　芫花）</p>
<p><u>土虛補之</u></p>
<p>補母（桂心　茯苓）</p>
<p>氣（人參　黃耆　升麻　葛根　甘草　陳橘皮　藿香　葳蕤　縮砂仁　木香　扁豆）</p>
<p>血（白朮　蒼朮　白芍藥　膠飴　大棗　乾薑　木瓜　烏梅　蜂蜜）</p>
<p><u>本濕除之</u></p>
<p>燥中宮（白朮　蒼朮　橘皮　半夏　吳茱萸　南星　草豆蔻　白芥子）</p>
<p>潔淨府（木通　赤茯苓　豬苓　藿香）</p>
<p><u>標濕滲之</u></p>
<p>開鬼門（葛根　蒼朮　麻黃　獨活）</p>
<p><u>肺</u>　藏魄，屬金，總攝一身元氣。主聞，主哭，主皮毛。</p>
<p>本病：諸氣膹郁，諸痿喘嘔，氣短，咳嗽上逆，咳唾膿血，不得臥，小便數而欠，遺失不禁。</p>
<p>標病：灑淅寒熱，傷風自汗，肩背痛冷，臑臂前廉痛。</p>
<p><u>氣實瀉之</u></p>
<p>瀉子（澤瀉　葶藶　桑白皮　地骨皮）</p>
<p>除濕（半夏　白礬　白茯苓　薏苡仁　木瓜　橘皮）</p>
<p>瀉火（粳米　石膏　寒水石　知母　訶子）</p>
<p>通滯（枳殼　薄荷　乾生薑　木香　厚朴　杏仁　皂莢　桔梗　紫蘇梗）</p>
<p><u>氣虛補之</u></p>
<p>補母（甘草　人參　升麻　黃耆　山藥）</p>
<p>潤燥（蛤蚧　阿膠　麥門冬　貝母　百合　天花粉　天門冬）</p>
<p>斂肺（烏梅　粟殼　五味子　芍藥　五倍子）</p>
<p><u>本熱清之</u></p>
<p>清金（黃芩　知母　麥門冬　梔子　沙參　紫菀　天門冬）</p>
<p><u>本寒溫之</u></p>
<p>溫肺（丁香　藿香　款冬花　檀香　白豆蔻　益智　縮砂　糯米　百部）</p>
<p><u>標寒散之</u></p>
<p>解表（麻黃　蔥白　紫蘇）</p>
<p><u>腎</u>　藏志，屬水，為天一之源。主聽，主骨，主二陰。</p>
<p>本病：諸寒厥逆，骨痿腰痛，腰冷如冰，足胻腫寒，少腹滿急疝瘕，大便閉泄，吐利腥穢，水液澄徹清冷不禁，消渴引飲。</p>
<p>標病：發熱不惡熱，頭眩頭痛，咽痛舌燥，脊股後廉痛。</p>
<p><u>水強瀉之</u></p>
<p>瀉子（大戟　牽牛）</p>
<p>瀉腑（澤瀉　豬苓　車前子　防己　茯苓）</p>
<p><u>水弱補之</u></p>
<p>補母（人參　山藥）</p>
<p>氣（知母　玄參　補骨脂　砂仁　苦參）</p>
<p>血（黃柏　枸杞　熟地黃　鎖陽　肉蓯蓉　山茱萸　阿膠　五味子）</p>
<p><u>本熱攻之</u></p>
<p>下（傷寒少陰證，口燥咽乾，大承氣湯。）</p>
<p><u>寒溫之</u></p>
<p>溫里（附子　乾薑　官桂　蜀椒　白朮）</p>
<p><u>標寒解之</u></p>
<p>解表（麻黃　細辛　獨活　桂枝）</p>
<p><u>標熱涼之</u></p>
<p>清熱（玄參　連翹　甘草　豬膚）</p>
<p><u>命門</u>　為相火之原，天地之始，藏精生血，降則為漏，升則為鉛，主三焦元氣。</p>
<p>本病：前後癃閉，氣逆裡急，疝痛奔豚，消渴膏淋，精漏精寒，赤白濁，溺血，崩中帶漏。</p>
<p><u>火強瀉之</u></p>
<p>瀉相火（黃柏　知母　牡丹皮　地骨皮　生地黃　茯苓　玄參　寒水石）</p>
<p><u>火弱補之</u></p>
<p>益陽（附子　肉桂　益智子　破故紙　沉香　川烏頭　硫黃　天雄　烏藥　陽起石　舶茴香　胡桃　巴戟天　丹砂　當歸　蛤蚧　覆盆）</p>
<p><u>精脫固之</u></p>
<p>澀滑（牡蠣　芡實　金櫻子　五味子　遠志　山茱萸　蛤粉）</p>
<p><u>三焦</u>　為相火之用，分布命門元氣，主升降出入，遊行天地之間，總領五臟六腑營衛經絡內外上下左右之氣，號中清之府。上主納，中主化，下主出。</p>
<p>本病：諸熱瞀瘛，暴病暴死暴喑，躁擾狂越，譫妄驚駭，諸血溢血泄，諸氣逆衝上，諸瘡瘍痘疹瘤核。</p>
<p>上熱則喘滿，諸嘔吐酸，胸痞脅痛，食飲不消，頭上出汗。中熱則善飢而瘦，解㑊中滿，諸脹腹大，諸病有聲，鼓之如鼓，上下關格不通，霍亂吐利。</p>
<p>下熱則暴注下迫，水液渾濁，下部腫滿，小便淋瀝或不通，大便閉結下痢。</p>
<p>上寒則吐飲食痰水，胸痹，前後引痛，食已還出。</p>
<p>中寒則飲食不化，寒脹，反胃吐水，濕瀉不渴。</p>
<p>下寒則二便不禁，臍腹冷，疝痛。</p>
<p>標病：惡寒戰慄，如喪神守，耳鳴耳聾，嗌腫喉痹，諸病胕腫，疼酸驚駭，手小指次指不用。</p>
<p><u>實火瀉之</u></p>
<p>汗（麻黃　柴胡　葛根　荊芥　升麻　薄荷　羌活　石膏）</p>
<p>吐（瓜蒂　滄鹽　齏汁）</p>
<p>下（大黃　芒硝）</p>
<p><u>虛火補之</u></p>
<p>上（人參　天雄　桂心）</p>
<p>中（人參　黃耆　丁香　木香　草果）</p>
<p>下（附子　桂心　硫黃　人參　沉香　烏藥　破故紙）</p>
<p><u>本熱寒之</u></p>
<p>上（黃芩　連翹　梔子　知母　玄參　石膏　生地黃）</p>
<p>中（黃連　連翹　生地　石膏）</p>
<p>下（黃柏　知母　生地　石膏　牡丹　地骨皮）</p>
<p><u>標熱散之</u></p>
<p>解表（柴胡　細辛　荊芥　羌活　葛根　石膏）</p>
<p><u>膽</u>　屬木，為少陽相火，發生萬物，為決斷之官，十一臟之主（主同肝）。</p>
<p>本病：口苦，嘔苦汁，善太息，澹澹如人將捕狀，目昏不眠。</p>
<p>標病：寒熱往來，痁瘧，胸脅痛，頭額痛，耳痛鳴聾，瘰癧結核馬刀，足小指次指不用。</p>
<p><u>實火瀉之</u></p>
<p>瀉膽（龍膽　牛膝　豬膽　生蕤仁　生酸棗仁　黃連　苦茶）</p>
<p><u>虛火補之</u></p>
<p>溫膽（人參　細辛　半夏　炒蕤仁　炒酸棗仁　當歸　地黃）</p>
<p><u>本熱平之</u></p>
<p>降火（黃芩　黃連　芍藥　連翹　甘草）</p>
<p>鎮驚（黑鉛　水銀）</p>
<p><u>標熱和之</u></p>
<p>和解（柴胡　芍藥　黃芩　半夏　甘草）</p>
<p><u>胃</u>　屬土，主容受，為水穀之海。（主同脾）。</p>
<p>本病：噎膈反胃，中滿腫脹，嘔吐瀉痢，霍亂腹痛，消中善飢，不消食，傷飲食，胃管當心痛，支兩脅。</p>
<p>標病：發熱蒸蒸，身前熱，身前寒，發狂譫語，咽痹，上齒痛，口眼喎斜，鼻痛鼽衄赤皶。</p>
<p><u>胃實瀉之</u></p>
<p>濕熱（大黃　芒硝）</p>
<p>飲食（巴豆　神麯　山楂　阿魏　硇砂　鬱金　三稜　輕粉）</p>
<p><u>胃虛補之</u></p>
<p>濕熱（蒼朮　白朮　半夏　茯苓　橘皮　生薑）</p>
<p>寒濕（乾薑　附子　草果　官桂　丁香　肉豆蔻　人參　黃耆）</p>
<p><u>本熱寒之</u></p>
<p>降火（石膏　地黃　犀角　黃連）</p>
<p><u>標熱解之</u></p>
<p>解肌（升麻　葛根　豆豉）</p>
<p><u>大腸</u>　屬金，主變化，為傳送之官。</p>
<p>本病：大便閉結，泄痢下血，裡急後重，疽痔脫肛，腸鳴而痛。</p>
<p>標病：齒痛喉痹，頸腫口乾，咽中如核，鼽衄目黃，手大指次指痛，宿食發熱寒慄。</p>
<p><u>腸實瀉之</u></p>
<p>熱（大黃　芒硝　桃花　牽牛　巴豆　郁李仁　石膏）</p>
<p>氣（枳殼　木香　橘皮　檳榔）</p>
<p><u>腸虛補之</u></p>
<p>氣（皂莢）</p>
<p>燥（桃仁　麻仁　杏仁　地黃　乳香　松子　當歸　肉蓯蓉）</p>
<p>濕（白朮　蒼朮　半夏　硫磺）</p>
<p>陷（升麻　葛根）</p>
<p>脫（龍骨　白堊　訶子　粟殼　烏梅　白礬　赤石脂　禹餘糧　石榴皮）</p>
<p><u>本熱寒之</u></p>
<p>清熱（秦艽　槐角　地黃　黃芩）</p>
<p><u>本寒溫之</u></p>
<p>溫里（乾薑　附子　肉豆蔻）</p>
<p><u>標熱散之</u></p>
<p>解肌（石膏　白芷　升麻　葛根）</p>
<p><u>小腸</u>　主分泌水穀，為受盛之官。</p>
<p>本病：大便水穀利，小便短，小便閉，小便血，小便自利，大便後血，小腸氣痛，宿食夜熱旦止。</p>
<p>標病：身熱惡寒，嗌痛頷腫，口糜耳聾。</p>
<p><u>實熱瀉之</u></p>
<p>氣（木通　豬苓　滑石　瞿麥　澤瀉　燈草）</p>
<p>血（地黃　蒲黃　赤茯苓　梔子　牡丹皮）</p>
<p><u>虛寒補之</u></p>
<p>氣（白朮　楝實　茴香　砂仁　神麯　扁豆）</p>
<p>血（桂心　延胡索）</p>
<p><u>本熱寒之</u></p>
<p>降火（黃柏　黃芩　黃連　連翹　梔子）</p>
<p><u>標熱散之</u></p>
<p>解肌（藁本　羌活　防風　蔓荊）</p>
<p><u>膀胱</u>　主津液，為胞之府，氣化乃能出，號州都之官，諸病皆干之。</p>
<p>本病：小便淋瀝，或短數，或黃赤，或白，或遺失，或氣痛。</p>
<p>標病：發熱惡寒，頭痛，腰脊強，鼻窒，足小指不用。</p>
<p><u>實熱瀉之</u></p>
<p>泄火（滑石　豬苓　澤瀉　茯苓）</p>
<p><u>下虛補之</u></p>
<p>熱（黃柏　知母）</p>
<p>寒（桔梗　升麻　益智　烏藥　山茱萸）</p>
<p><u>本熱利之</u></p>
<p>降火（地黃　梔子　茵陳　黃柏　牡丹皮　地骨皮）</p>
<p><u>標寒發之</u></p>
<p>發表（麻黃　桂枝　羌活　蒼朮　防己　黃耆　木賊）</p>

<h3>引經報使（潔古《珍珠囊》）</h3>
<p>手少陰心（黃連　細辛）</p>
<p>手太陽小腸（藁本　黃柏）</p>
<p>足少陰腎（獨活　桂　知母　細辛）</p>
<p>足太陽膀胱（羌活）</p>
<p>手太陰肺（桔梗　升麻　蔥白　白芷）</p>
<p>手陽明大腸（白芷　升麻　石膏）</p>
<p>足太陰脾（升麻　蒼朮　葛根　白芍）</p>
<p>足陽明胃（白芷　升麻　石膏　葛根）</p>
<p>手厥陰心包絡（柴胡　牡丹皮）</p>
<p>手少陽三焦（連翹　柴胡　上地骨皮　中青皮　下附子）</p>
<p>足厥陰肝（青皮　吳茱萸　川芎　柴胡）</p>
<p>足少陽膽（柴胡　青皮）</p>