達摩洗髓易筋經

作者: 項揚惠、吳德華、張鑑若、曹江整理

原敘一·張瑤序

余方弱冠，患失血，體羸氣微，醫藥罔效。清光緒乙未春，從周守儒夫子習訓詁。夫子以所得於靜一空悟大師之正側坐臥各圖，依次授之，數月病愈，旋即廢棄。閱六年辛丑，疾復大作，夫子督促複習，未百日病又愈。自是或作或輟，雖違師訓，未尚日夜練習，然每因勞倦過甚，或腸胃積滯，必凝神靜氣，擇要行之。

邇來三十餘年，雖年逾知非，其精力常足以應事，皆由於此。夫子於大師所授各圖式外，又復旁收博引，闡發奧義。名曰：增演易筋洗髓內功圖說。分為十八卷，訂為十冊，親書三部，藏於其櫝。丙辰冬，余自酉陽旋渝，夫子已歸道山二歲矣。訪其書尚存二部，今夏復訪之，則僅存其一。余深懼大道之沒，而吾夫子推闡之苦衷，亦隨之而靡，亟商鑑涵世弟，謀付石印，以廣流傳。

方今國術昌明，凡講外壯者，多失內養，談玄理者，罔識動作。茲編內外兼備，性命雙修，誠入道之正宗，由道而佛之捷徑，豈區區卻病延年所能盡其功效哉。

庚年歲秋九月門人張瑤藝耘敬述

原敘二·周守儒序

予生而體弱，長失調養，十歲前飲食不節，嘗患疫寒積滯等症。十歲後沉湎於酒，多生瘡痍。至十九歲，又為洋菸困，行年三十體愈羸，病日臻，動則驚怖，行則怔忡，風熱燥濕，坐不安席，寒暑晝夜，時在病鄉，體則奄奄一息，熱又時時上蒸，攻散和解，溫補清涼，無術可施。十餘年來，苦狀難述，雖歷經良醫調治，先去邪，後扶正，症對方投，無不小效。而畏風怯寒，氣短神衰，服薑桂參茸近十年，元終難復，壯年幾與耄年無異。清夜自思，計維坐以待斃矣。

然竊念生寄死歸，壽夭何惜，獨是混世四十年，毫無善狀，負疚孔多，志未竟者幾何，分未盡者又幾何？所負天地父母之生成，君親師長之教育，友朋妻拏之屬望，聖賢先儒之陶熔，更僕難數，退思補過，可奈時不及待，何自怨自奮，亦徒仰屋興嘆耳。幸於辛卯春，宴古渝之至善堂，遇松山陳老師少林神功也。勸以其功療之，盡傳心授，於是頓起禪心，有因必訪，又於成都道院，得內功圖說一冊，簡摩日久，稍有所得，遵圖行之，體覺舒暢，至是求道益切。

癸巳秋闈，復赴省應試，於資陽通慧寺中，忽遇靜一空悟老師，睹法相，心知其異，一路探討真諦，隨駕至昭覺寺，不離竟底。蘊悉師自嵩山少林來，盡得少林術，是達摩嫡派，深通如來易筋洗髓等經。拜倒求度，師憫其誠許之，遂執弟子禮，而受業於門，口傳心授凡三逾月，盡得此中三昧。臨別授以增益易筋洗髓內功圖說六卷，卷分上下，共十二卷。戒之曰，此祖師真諦，非十八家支流可比，毋輕視，行持無間，足證佛因，切忌行至半途，自持神勇無敵，遂棄上乘工夫，久戀人間勳業事，以吾弟文士學成後，有心得處，可增演妙諦，以廣慈航，萬不可視為獨得之奇，秘而不宣也。勉之慎之，余再拜受冊，無日不習，方年餘，頗覺病去癮除，精神一振，體健身強，氣力漸增，後效雖不能預必，此功終不敢稍廢也。爰敘進道巔末，於簡端云時。

乙未孟夏中旬古渝後學周述官謹序於士隱齋中

原敘三·增演易筋洗髓經合編序

易筋洗髓，自達摩祖師西去後，慧可祖師將洗髓攜去雲遊，易筋藏少林壁中。由是道分為二：習洗髓者僅能收心養性，習易筋者僅能強筋壯力。千餘年來，其書未合。後易筋經般刺密諦翻譯出，代有傳人。洗髓由慧可翻譯出，亦有嫡派。兩兩相合，道本同源，理實一貫，一而二，二而一，兩經非兩派也。

後世祖師得洗髓傳，知道相表裡，乃與易筋合成一函。雖綱領節目，綜括靡遺，而奧旨微言，難尋次弟，經少林門下，諸老祖師，照諸佛菩薩、諸天神王、歷代羅漢、宗師，莊嚴法相，摩挲求之，合以易筋洗髓所論工夫，始知道出一轍。於是匯成一帙，名曰：《增益易筋洗髓內功圖說》。圖多說少，其旨未暢。

余不揣淺陋，依圖演說，繕寫易筋洗髓於前，益以各家論說，分為十七卷。首二卷經文論說，中十二卷歷代宗師增益圖像，後三卷易筋洗髓支流，以備參悟採用。顏曰：《增演易筋洗髓內功圖說》

余何人？不足言道，亦不善屬文。平日所得，雖未知當否，而吾師屬意演說之命難辭。凡有所覺，罔為筆之於書云。

原敘四·李衛公序

後魏孝明帝太和年間，達摩大師自梁適魏，面壁於少林寺，一日謂其徒眾曰：盍各言所知，將以占乃詣，眾因各陳其進修。師曰：某得吾皮，某得吾肉，某得吾骨。惟于慧可曰，爾得吾髓，云云。後人漫解之，以為入道之淺深耳。蓋不知其實有所指，非漫語也。

迨九年功畢，示化葬熊耳山腳，乃遺只履而去。後面壁處，碑砌壞於風雨，少林僧修葺之，得一鐵函，無封鎖，百計不能開。一僧悟曰：此必膠之固也，宜以火函遂開，乃溶蠟滿注而四著故也。得所藏經二帖，一曰洗髓經，一曰易筋經。洗髓經者，謂人之生，感於愛欲，一落有形，悉皆滓穢。欲修佛諦，如五臟六腑，四肢百骸，必先一一洗滌淨盡，純見清虛，方可進修入佛智地，不由此經，進修無基，無有是處。讀至此，然後知曏者所謂得髓者非比喻也。易筋經者，謂髓骨之外，皮肉之內，莫非筋連絡周身，通行血氣。凡屬後天，皆其提挈，借假修真，非所贊襄，立見頹靡，視作泛常，曷臻極至，舍是不為，進修不力，無有是處。讀至此然後知所謂皮肉骨者非比喻，亦非漫語也。

洗髓經帙歸於慧可，附衣缽共作秘傳，後世罕見，惟易筋留鎮少林，以永師德。第其經字，皆天竺文。少林諸僧不能偏譯，間亦譯得十之一二，復無至人。口傳密秘，遂各逞己意，演而習之，竟趨旁徑，落於枝葉，遂失作佛真正法門。至今少林僧眾僅以角藝擅長，是得此經之一斑也。眾中一僧，具超絕識，念惟達摩大師，既留聖經，豈惟小枝？！今不能譯，當有譯者。乃懷經遠訪，遍歷山嶽。一日抵蜀，登峨嵋山，得晤西竺聖僧般刺密諦，言及此經，並陳來意。聖僧曰：「佛祖心傳，基先於此。然而經文不可譯，佛語淵奧也。經義可譯者，通凡達聖也。」乃一一指陳，詳譯其義，且止僧于山，提挈進修，百日而凝固，再百日而充周，再百日而暢達，得所謂金剛堅固地，馴此入佛智地，洵為有基筋矣。僧志堅精，不落此務，乃隨聖僧化行海岳，不知所之。

徐鴻客遇之海外，得其秘諦，既授於虯髯客，復授於予，嘗試之，輒奇驗，始信語真不虛。惜乎未得洗髓之秘，觀遊佛境，又惜立志不堅，不能如僧，不落世務。乃僅借六花小技，以勳伐終，中懷愧歉也。然則此經妙義，世所未聞，謹序其由，俾知巔末。企望學者，務期作佛，切勿要區區作人間事業也。若各能作佛，乃不負達摩大師留經之意。若曰勇足以名世，古之以力聞者多矣，奚足錄哉？！

時唐貞觀二載春三月三日李靖藥師甫序

原敘五·牛將軍序

予武人也，目不識一字，好弄長槍大劍，盤馬彎弓以為樂。值中原淪喪，徽欽北狩，泥馬渡河，江南多事，予因應我少保岳元帥之募，署為裨將，屢立戰功，遂為大將。憶昔年岳少保奉命出征，後旋師還鄂，歸途忽見一遊僧，貌奇古，類阿羅漢像，手持一函，入營囑予致少保。叩其故，僧曰：「將軍知少保有神力乎？」予曰：「不知也，但見吾少保能挽百石之弓耳。」僧曰：「少保神力，天賦之歟？」予曰：「然。」僧曰：「非也，予授之耳。少保嘗從事於予，神力成功，予囑其相隨入道，不之信，去而作人間勳業事，名雖成，志難竟，天也，運也，命也。奈若何，今將及矣！頌致此函，或能反省獲免。」予聞言，不勝悚異。叩姓氏不答，叩所之，曰：「西訪達摩師。」予懼其神威，不敢挽留，竟飄然去。

少保得函，讀未竟，泣數行下，曰：「吾師神僧也，不吾待，吾其休矣。」因從襟袋中出冊付予，囑好掌此冊，擇人而授，勿使進道法門斬焉中絕，負神僧也。不數月，果為奸相所構。予心傷少保，冤憤莫伸，視功勳若糞土，因無復人間想矣。念少保之囑，不忍負憾，武人無巨眼，不知斯世，誰具作佛之志，堪傳此冊者。擇人既難，妄傳無益。今將此冊傳於嵩山石壁之中，聽有道緣者自得之，以衍進道之法門，庶免妄傳之咎，可酬對少保於天上矣。

時宋紹興十二年鄂鎮大元帥少保岳麾下宏毅將軍牛皋鶴九甫序

上篇·原理源流篇

第一章·原理源流篇

一、易筋洗髓名義

筋，為連絡形骸之物，故先易筋，筋易而無處不易矣。

髓，為出入靈明之區，故必洗髓，髓洗而無微不洗矣。

筋何貴乎易？按秘書說：日月為易，象陰陽也。易繫辭：生生之謂易。注：陰陽轉易，以成化生。是易為變化之總名，改換之殊稱。筋一易而乾坤合，坎離交矣。至引伸為交易、變易、互易、移易、反易、對易、辟易、改易、平易、和易之義。又何難使剝復運，否泰轉耶？！所以一使之易，寒可易為暑，暑可易為寒，晝可易為夜，夜可易為晝，老可易為少，少可易為老，陽可易為陰，陰可易為陽，變化無端，皆易之道。

髓又何言乎洗？按洗廣韻，先禮切，正韻，想禮切，並音姺，與灑同，滌也。說文「灑足也」。史記高帝紀有：使兩女子洗之文書酒誥，自洗腆改用酒。洗，又潔也。是洗之義，自上灑下，又由下升上而潔上也。他如鍾名姑洗，律名姑洗，官名洗馬，承水器曰洗，石名有洗石，皆取義於易繫辭。聖人以此洗心，退藏於密之洗，所謂灑滌、灑潔也。所以一為之洗，濁積者能使之清，黑暗者能使之明，凝重者能使之輕，塵蔽者能使之淨，洗髓功深能自放光明。

昔漢武帝時，客有問於東方朔，曰：「先生有養生訣乎？」答曰：「無他術，吾能三千年一洗髓，三千年一伐毛。吾已三洗髓，三伐毛矣。」客不識道，以為滑稽戲語。後考據家及注家亦多引之作喻言，不知為實語也。

行功者能晉進不退，恆久有常，困而升，革而鼎，蹇而解，賁臨中節，屯蒙、悉渙、中孚、獨履，由小過而大過，小蓄而大蓄，頤養與井養兼施，未濟既濟，有震無兌，有益無損，噬嗑需訟，師遁夬姤，比隨而謙，謙而豫蠱，明夷，漸旅、漸異、漸豐、漸萃、漸艮、漸歸妹家人，不暌同人，大壯，咸觀、大有。一易筋即洗髓，一洗髓愈易筋，陽陰造化，往來不窮，無方無體，無際無涯與天地參，非其能事乎？

二、易筋洗髓並行不悖說

予讀易筋、洗髓二經，見易筋中亦能洗髓，洗髓中亦能易筋，功分精粗，不分先後，效分大小，不分淺深。專習易筋，僅能增力，則成外壯；專習洗髓，僅能養心，則成枯禪。皆偏也，皆非佛之全功也。

易筋，佛之節目。洗髓，佛之究竟。無節目，不可入道。無究竟，何由證因。以易筋、洗髓歧視之，固非。即以易筋先洗髓，洗髓統易筋，皆誤。行易筋不可離卻洗髓工夫，行洗髓原為收束易筋工夫。其道一而分，其功兩而合，其效一而神，其理兩而化。易筋、洗髓具有並行不悖，相與有成之妙。

故十二圖中，所列行功次弟，導引逆流，搬運存養，規模皆合。易筋、洗髓，錯綜變易而兼行之。運中有定，定中有運，一動一靜互為根，一陰一陽之謂道。陰陽相摩，八卦相蕩，二經渾然一太極圖矣。

三、易筋洗髓經後跋一

易筋洗髓二經，並十二圖，如來真諦，祖師秘傳，後進未學，何敢妄贊一辭。然斯道自初祖流傳，僧俗祖師，如後五祖及般刺密諦，徐鴻客、虯髯、李藥師、岳鵬舉、牛鶴九、馬僧、金環女僧、周嘉福、徐全來、周斌、潘偉、王老蓮、空悟和尚，諸老宗師，皆有增益，演傳大道，果得少林嫡派，不背師傳，摩挲日久，中有心得，傳筆註釋，不無小補。茲增演易筋洗髓內功圖說一書，本少林靜一老師而傳。原名增益易筋洗髓內功圖說，皆歷代僧俗祖師，增益集成，義蘊雖該，理多奧隱，文多梵音，不演以華言，初學難解，縱有其書，無由播傳。余得傳時，師曾授意於余，口講指畫，命余演說，意謂有心得後，無妨增演而發明之，以昭來學。余不才多負師命，而凡有所得，罔不考證，前型申言其義，未敢杜撰一字。所有增益演說處，胥證以釋門藏典及各語錄，參以道藏大成，百子全書及各家丹經全集，合以醫經，針灸脈穴，儒家易理性理等書，凡有與斯道合者，匯而輯之，演說廣義，推闡其旨。顏書曰：增演易筋洗髓內功圖說。非關工夫真正實際，一切勸道讚道，禪語佛偈，文詞詩歌，悉掃而空。非若別種釋部，專侈空談，罕露真機，幾於把斷要津，使金缽盂暗沉海底也。是書明度金針，實皆黃庭要道，心傳衣缽，已駕仙佛梯航，語淺近義精深。學者字字體貼，圖圖留心，朝夕行持，永無間斷。淺之可卻病延年，深之可羽化飛仙，粗之可強精壯力，精之可入聖超凡。健步輕身，猶其餘事，出神入定乃證全功。詎可與六花技、海字功、十二勁、鹿鶴龜蛇五禽等圖倒觀哉？！是非聰明正大，素有根基，而又久於其道者，不能辨此！

四、易筋洗髓經後跋二

前李衛公序至採精華法，是易筋經，翻譯洗髓經序至翻譯經義後跋，是洗髓經。二經所以合纂者，以易筋主運，定鎮之；洗髓主定，運導之。舍定求運，搬運難運。舍運求定，欲定難定。先定後運，一運即定。先運後定，無定不運。專運落外壯，專定落枯禪。即運即定，即定即運，乃能運定。行動第次，雖先運後定，非運運定用，不相輔行也。至於十二圖勢，已隱括於二經之內。故列二經於十二圖前，而合編於一卷中云。

五、易筋洗髓經後跋三

前譯經文，後譯名義。文言各異，意義不二。達摩梵音，法空華語。空諸所有，不即不離。人若執經，終不通移。分門別戶，殊途異趨，同己則許，異己則毀。在教泥教，老死範圍。如此之人，迂而且鄙。坐井觀天，蟪蛄為期。祖師圓通，東遊西歸。只履獨步，熊耳滅跡。不惟空塵，且並空理。無掛無礙，得大自在。噫嘻無師，天縱生知。生於默識，幼而穎異。少遊印度，窮諸教義。不泥言筌，提倡宗旨。時來東土，直指性地。解纏出縛，天人師資。感祖洪慈，遺茲妙諦。後之見者，慎勿膜視。

第二章·易筋經總論

一、易筋經總論原文

譯曰：佛祖大意，謂登正果者，其初基有二：一曰清虛，一曰脫換。能清虛則無障，能脫換則無礙。無障無礙，始可入定出定矣。知乎此，則進道有其基矣。所云清虛者，洗髓是也，脫換者易筋是也。

其洗髓之說：謂人之生感於情欲，一落有形之身，而臟腑肢骸悉為滓穢所染，必洗滌淨，無一毫之瑕障，方可步超凡入聖之門。不由此，則進道無基。所言洗髓者，欲清其內，易筋者，欲堅其外。如果能內清靜外堅固，登壽域在反掌之間耳，何患無成。

且云：易筋者，謂人身之筋骨，由胎稟而受之。有筋弛者，筋攣者，筋靡者，筋弱者，筋縮者，筋壯者，筋舒者，筋勁者，筋和者，種種不一，悉由胎稟。如筋弛則病，筋攣則瘦，筋靡則瘺，筋弱則懈，筋縮則亡，筋壯則強，筋舒則長，筋勁則剛，筋和則康。

若其人，內無清虛而有障，外無堅固而有礙，豈許入道哉？！故入道，莫先於易筋以堅其體，壯內以助其外，否則道亦難期。

其所言易筋者，易之為言，大矣哉！易者乃陰陽之道也。易即變化之易也。易之變化，雖存乎陰陽，而陰陽之變化實存乎人。弄壺中之日月，搏掌上之陰陽，故二豎系之在人，無不可易。所以為虛為實者，易之；為剛為柔者，易之；為靜為動者，易之。高下者易其升降，後先者易其緩急，順逆者易其往來，危者易之安，亂者易之治，禍者易之福，亡者易之存，氣數者可以易之挽回，天地者可以易之反復，何莫非易之功也。

至若人身之筋骨，豈不可以易之哉？！然筋人身之經絡也，骨節之外，肌肉之內，四肢百骸，無處非筋，無經非絡，聯絡周身，通行血脈，而為精神之外輔。如人手之能攝，足之能履，通身之活潑靈動者，皆筋之挺然者也，豈可容其弛攣靡弱哉？而病瘦瘺懈者又寧許其入道乎？佛祖以挽回斡旋之法，俾筋攣者易之以舒，筋弱者易之以強，筋弛者易之以和，筋縮者易之以長，筋靡者易之以壯，即綿泥之身可以立，成鐵石，何莫非易之功也，身之利也，聖之基也。此其一端耳。

故陰陽為人握也，而陰陽不得自為陰陽，人各成其人，而人勿為陰陽所羅。以血氣之軀而易為金石之體，內無障，外無礙，始可入得定去，出得定來。然此著功夫，亦非細故也。而功有漸次，法有內外，氣有運用，行有起止，至藥物器制，節候歲月，飲食起居，始終各有徵驗。入斯門者，宜先辦信心，次立虔心，奮勇堅進，如法行持而不懈，自無不立躋聖域矣。

般刺密諦曰：此篇就達摩大師本意，言易筋之大概，譯而成文，毫不敢加以臆見或創造一語。後篇行功法則具詳原經譯義，倘遇西竺高明聖僧，再請琢磨可也。

二、膜論

夫人之一身，內而五臟六腑，外而四肢百骸；內而精氣與神，外而筋骨與肉，共成一身也。如臟腑之外，筋骨主之，筋骨之外，肌肉主之；肌肉之內，血脈主之，周身上下，動搖活潑者，此又主之於氣也。是故修養之功，全在培養血氣者，為大要也。即如天之生物，亦各隨陰陽之所至而百物生焉，況於人生乎？況於修煉乎？且夫精氣神為無形之物也，筋骨肉乃有形之身也，此法必先煉有形者為無形之佐，培無形者為有形之輔，是一而二，二而一者也。

若專培無形而棄有形，則不可。專煉有形而棄無形，更不可。所以有形之身必得無形之氣相倚，而不相違，乃成不壞之體。設相違而不相倚，則有形者亦化而無形矣。是故煉筋必須煉膜，煉膜必須煉氣。然而煉筋易而煉膜難，煉膜難而煉氣更難也。先從極難極亂處立定腳跟，後向不動不搖處認斯真法。務培其元氣，守其中氣，保其正氣、獲其腎氣，養其肝氣，調其肺氣，理其脾氣，升其清氣，降其濁氣，閒其邪惡不正之氣，勿傷於氣，勿逆於氣，勿憂思悲怒以損其氣。使氣清而平，平而和，和而暢達，能行於筋，串於膜，以至通身靈動，無處不行，無處不到。氣至則膜起，氣行則膜張。能起能張，則膜與筋齊堅固矣。如煉筋不煉膜，而膜無所主，煉膜不煉筋，而膜無所依。煉筋煉膜而不煉氣，而筋膜泥而不起，煉氣而不煉筋膜，而氣瘺而不能宣達流串於筋絡。氣不能流串，則筋不能堅固，此所謂參互其用，錯綜其道也。俟煉至筋起之後，必宜倍加功力，務使周身之膜皆能騰起，與筋齊堅著於皮，固於內，始為子母各當，否則筋堅無助，比如植物無土培養，豈曰全功也哉？！

般刺密諦曰：此篇言易筋以煉膜為先，煉膜以煉氣為主。然此膜人多不識，不可為脂膜之膜，乃筋膜之膜也。脂膜腔中物也！筋膜骨外物也。筋則聯絡肢骸，膜則包貼骸骨。筋與膜較，膜軟於筋，肉與膜較，膜勁於肉，膜居肉之內，骨之外，包骨襯肉之物也。其狀若此，行此功者，必使氣串於膜間，護其骨，壯其筋，合為一體，乃曰全功。

三、內壯論

內與外對，壯與衰對。壯與衰較，壯可久也。內與外較，外勿略也。內壯言堅，外壯言勇，堅而能勇是真勇也，勇而能堅是真堅也，堅堅勇勇，勇勇堅堅，乃成萬劫不化之身，方是金剛之體矣。凡煉內壯，其則有三：一曰守此中道，守中者，專於積氣也。積氣者，專於眼耳鼻舌身意也。其下手之要，妙於用揉，其法詳後。凡揉之時，宜解襟仰臥，手掌著處，其一掌下胸腹之間，即名曰中。惟此中乃存氣之地，應須守之。守之之法，在乎含其眼光，凝其耳韻，勻其鼻息，緘其口氣，逸其身勞，鎖其意馳，四肢不動，一念冥心，先存想其中道，後絕其諸妄念，漸至如一不動，是名曰守，斯為合式。蓋揉在於是，則一身之精氣神俱注於是，久久積之，自成庚方一片矣。設如雜念紛紜，馳想世務，神氣隨之而不凝，則虛其揉矣，何益之有。二曰，勿他想，人身之中，精氣神血不能自主，悉聽於意，意行則行，意止則止。守中之時，意隨掌下，是為合式。若或馳意於各肢，其所凝積精氣與神，隨即走散於各肢，即成外壯，而非內壯矣。揉而不積，又虛其揉矣，有何益哉。三曰，待其充周。凡揉與守，所以積氣，氣既積矣，精神血脈悉皆附之。守之不馳，揉之且久，氣惟中蘊而不旁溢，氣積而力自積，氣充而力自周。此氣即孟子所謂，至大至剛，塞乎天地之間者，是吾浩然之氣也。設未及充周，馳意外走，散於四肢，不惟外壯不全，而內壯亦屬不堅，則兩無是處矣。

般刺密諦曰：人之初生，本來原善。若為情欲雜念分去，則本來面目，一切抹倒。又為眼耳鼻舌身意，分損靈犀，蔽其慧性，以致不能悟道，所以達摩大師面壁少林九載者，是不縱耳目之欲也。耳目不為欲縱，猿馬自被其鎖絆矣。故達摩大師得斯真法，始能只履西歸，而登正果也。此篇乃達摩佛祖心印，先基真法，在守中一句，其用在含其眼光七旬。若能如法行之，則雖愚必明，雖柔必強，極樂世界，可立而登矣。

四、揉法

夫揉之為用，意在磨礪其筋骨也。磨礪者，即揉之謂也。其法有三段，每段百日。一曰，揉有節候。如春月起功，功行之時，恐有春寒，難以裸體，只可解開襟，次行於二月中旬，取天道漸和，方能現身下功，漸暖乃為通，便任意可行也。二曰，揉有定式。人之一身，右氣左血，凡揉之法，宜從身右推向於左，是取推氣入於血分，令其通融。又取胃居於右，揉令胃寬，能多納氣。又取揉者，右掌有力，用而不勞。三曰，揉宜輕淺。凡揉之法，雖曰人功，宜法天義，天地生物，漸次不驟，氣至自生，候至物成。揉若法之，但取推蕩，徐徐來往，勿重勿深，久久自得，是為合式。設令太重，必傷皮膚，恐生斑痱。深則傷於肌肉筋膜，恐生熱腫，不可不慎。

五、採精華法

太陽之精，太陰之華，二氣交融，化生萬物。古人善採咽者，久久皆仙。其法秘密，世人莫知，即有知者，若無堅志，且無恆心，是為虛負，居諸而成之者少也。凡行內煉者，自初功始，至於成功，以至終身，勿論閒忙，勿及外事。若採咽之功，苟無間斷，則仙道不難於成。其所以採咽者，蓋取陰陽精華，益我神智，俾凝滯漸消，清靈自長，萬病不生，良有大益。其法：日取於朔，謂與月初之交，其氣方新，堪取日精。月取於望，謂金水盈滿，其氣正旺，堪取月華。設朔望日，遇有陰雨，或值不暇，則取初二、初三，十六、十七，猶可凝神補取。若過此六日，則日昃月虧，虛而不足取也。朔取日精，寅卯時高處默對，調勻鼻息，細吸光華，合滿一口，閉息凝神，細細嚥下，以意送之，至於中宮，是為一咽。如此七咽，靜守片時，然後起行，任從酬應，毫無妨礙。望取月華，亦准前法，於戌亥時採吞七咽，此乃天地自然之利，惟有恆心者，乃能享用之，亦惟有信心者，乃能取用之。此為法中之一部大功，切勿忽誤也。

第三章·洗髓經總義

一、洗髓經序

易筋洗髓具非東土之文章，總是西方之妙諦，不因祖師授受，予安得而識之？又烏自而譯之也哉？！我祖師大發慈悲，自西徂東，餐風宿露，不知幾歷暑寒，航海登山，又不知幾歷險阻，如此者豈好勞耶？悲大道之多歧，將愈支而愈離，恐接緒之無人，致慧眼之淹沒。遍觀諸教之學者，咸逐末而忘本，每在教而泥教，誰順流而窮源，忽望霞旦，白光灼天，知有載道之器，可堪重大之託，此祖師東來之大義也！

初至陝西敦煌，遺留湯缽於寺。次及中州少林，面壁趺跏九年，不是心息參悟，亦非存想坐功，總因因緣未至，姑靜坐久留，以待智人參求耳。及祖師示人為第一義諦，聞者多固執宿習，不能領略，再請，予何人斯，幸近至人，耳提面命，頓超無上，正傳正覺，得易筋洗髓二帙。洗髓義深，精近無基，初學難解，其效亦難，至是為末後之究竟也。及其成也，能隱能顯，串金透石，脫髓圓通，虛靈長活，聚而成形，散則為風，然未可一蹴而至也。易筋義淺，入手有據，初學易解，其效易臻，堪為築基之初起。是必易筋之功竟，方可因之洗髓。予得師傳，習易筋已效，將易筋原本一帙，藏之少林壁間，俟有緣者得之。惟洗髓一帙，附之衣缽，遠遊雲水，後功行至，果獲奇應，曾不敢輕易告人，又恐久而失傳，辜負祖師西來之意。於是不揣鄙陋，譯為漢語，止求不悖經文，不敢致飾章句，依經詳譯於後，併為序言於前，以俟智者之玩味而有得也。（釋慧可謹序）

二、洗髓經總義原文

如是我聞時，佛告須菩提，易筋功已竟，方可事於此。此名靜夜鍾，不礙人間事。白日任匆匆，務忙衣與食。三餐食既竟，放風水火訖。抵暮見明星，燃燈照暗室。晚習功課畢，將息臨臥具。大眾成鼾睡，忘卻生與死。明者獨驚醒，黑夜暗修為。撫體嘆今昔，過去少一日。無常來迅速，身同少水魚。顯然如何救，福慧何日足？四恩未能報，四緣未能離，四智未現前，三身未皈一。默觀法界中，四生三有備。六根六塵連，五蘊並三途。天人阿修羅，六道各異趨。二諦未能融，方度未能具。見見非是見，無明未能息。道眼未精明，眉毛未落地。如何知見離，得了涅槃意。若能見非見，見所不能及。蝸角大千界，蟭眼納須彌。昏昏醉夢間，光陰兩俱失。流浪於生死，苦海無邊際。如來大慈悲，演此為洗髓。須俟易筋後，每於夜靜時。兩目內含光，鼻中運息微。腹中覺空虛，正宜納清煦。朔望及二絃，二分並二至。子午靜守功，卯酉干沐浴。一切為心造，煉神竟虛靜。常惺惺不昧，莫被睡魔拘。夜夜常如此，日日須行持。惟虛能容納，飽食非所宜。謙和保護身，惡厲宜緊避。假借可修真，四大須保固。柔弱可持身，暴戾災害逼。渡河須用筏，到岸方棄諸。造化生成理，從微而至著。一言透天機，漸進細尋思。久久自圓滿，未可一蹴企。成功有定限，三年九載余。從容在一紀，決不逾此期。心空自身化，隨意任所之。一切無掛礙，圓通觀自在。隱顯度眾生，彈指超無始。待報四重恩，永滅三途苦。後人得此經，奉持為宗旨。擇人相授受，叮嚀莫輕視。

三、無始鍾氣篇第一

宇宙有至理，難以耳目契。凡可參悟者，即屬於元氣。氣無理不運，理無氣莫著。交併為一致，分之莫可離。流行無間滯，萬物依為命。穿金與造石，水火可以並。並行不相害，理與氣即是。生處伏殺機，殺中有生意。理以氣為用，氣以理為體。即體以顯用，就用以求體。非體亦非用，體用兩不立，非理亦非氣，一言透天機，百尺竿頭步，原始更無始，悟得其中意，方可言洗髓。

四、四大假合篇第二

元氣久氤氳，化作水火土。水發崑崙巔，四達坑井注。靜坐生暖氣，水中有火具。濕熱乃蒸騰，為雨又為露。生人又生物，利益滿人世。水久澄為土，火乃氣之燠。人身小天地，萬物莫能比。具此幻化質，總是氣之餘。本來非我有，解散還太虛。生亦未曾生，死亦未曾死。形骸何時留，垂老後天地。假借以合真，超脫離凡類。參透洗髓經，長生無盡期。無假不顯真，真假渾無際。應作如是觀，真與假不二，四大假合形，誰能分別此。

五、凡聖同歸篇第三

凡夫假作真，美衣為體飾。徒務他人觀，美食日復日。人人皆如此，碌碌一身世。不暇計生死，總被名利牽。一朝神氣散，油盡而燈滅。身屍埋壙野，驚魂一夢攝。萬苦與千辛，幻境無休歇。聖人獨認真，布衣而蔬食。不貪以持己，豈為身口累。參透天與地，與我本一體。體雖有鉅細，靈活原無異。天地有日月，人身兩目具。日月有晦明，星與燈相繼。縱或星燈滅，見性終不沒。縱成瞽目人，伸手摸著鼻。通身俱是眼，觸著知物倚。此是心之靈，包羅天與地。能見不以目，能聽不以耳。心若能清淨，不為嗜欲逼。自知原來處，歸向原來去。凡夫與聖人，眼橫鼻長直。同來不同歸，因彼多外馳。若能收放心，提念生與死。趁此健身軀，精進用心力。洗髓還本原，凡聖同歸一。

六、物我一致篇第四

萬物非萬物，與我同一體。幻出諸形相，輔助成生意。有人須有物，用作衣與食。藥耳及器皿，缺一即不備，飛潛與動植，萬類為人使。造化恩何鴻，妄殺即暴戾。蜉蝣與蛇蠅，朝生暮死類，龜鶴糜與鹿，食少而服氣。竟得多歷年，人何不如物。只貪衣與食，妄卻生與死。苟能絕嗜欲，物我皆一致。

七、行住坐臥篇第五

行如盲無杖，內觀照性分。舉足低且慢，踏實方更進。步步皆如此，時時戒急行。世路忙中錯，緩步保平安。住如臨崖馬、亦如到岸舟。回光急返照，認取頓足處。不離於當念，存心勿外務。得止宜知止，留神守空谷。立定勿傾斜，形端身自固。耳目隨心靜，止水與明鏡。事物任紛紛，現在皆究竟。坐如邱山重，端直肅容儀。閉口深藏舌，出入息與鼻。息息歸元海，氣足神自裕。浹骨並洽髓，出神先入定。臥如箕形曲，左右隨其宜。兩膝常參差，兩足如鉤鉅。兩手常在腹，捫臍摸下體。睪丸時掙搓，如龍戲珠勢。倦則側身睡，睡中自不迷。醒來方伸腳，仰面亦不拘。夢覺渾不異，九載徵實際。超出生死關，究竟如來意。行住坐臥篇，只此是真諦。

八、洗髓還原篇第六

易筋功已畢，便成金剛體。外感不能侵，飲食不為積。猶恐七情傷，元神不自持。雖具金剛相，猶是血肉軀。須照洗髓經，食少多進氣。搓摩干沐浴，按眼覆按鼻。摸面又旋耳，不必以數拘。閉眼常觀鼻，合口任鼻息。度數暗調和，身定神即定。每日五更起，吐濁納清煦。開眼即抽解，切勿貪酣睡。厚褥趺跏坐，寬解腰中系。右膝包左膝，調息舌抵齶。脅腹運尾閭，搖肩手推肚。分合按且舉，握固按雙膝。鼻中出入綿，綿綿入海底。有津續咽之，以意送入腹。叩牙鳴天鼓，兩手俱掩臍。伸足抵其趾，出入六六息。兩手按摩竟，良久方盤膝。直身頓兩足，洗髓功已畢。徐徐方站起，行穩步方移。忙中恐有錯，緩步為定例。三年並九載，息心並滌慮。浹骨更洽髓、脫谷飛身去。漸幾渾化天，末後究竟地。即說偈曰：口中言少，心頭事少，腹裡食少，自然睡少。有此四少，長生可了。

第四章·洗髓易筋與各家學說的關係

一、三教參悟說

三教書籍，言異旨同，修士勿成門戶之見。相類者，宜參觀。不相類者，亦當善悟。悟理之文，有可資於治平之用。經濟之學，有足取為修養之法，互相考證，獲益匪淺。如株守一家、即抹殺一切，定非通儒。演說二經，語語皆本，口傳心授，間有采之別集者，皆三教先哲舊說，非出臆造云然也。

二、三教分合異同源流考

道釋二家，今世多知二而一。惟儒與釋，判然兩途。其不能合者，由後學分門別戶致之耳，讀孔氏書者，記誦詞章無論也。即講實學，亦多爭立功名，輕視修養，高談性命，無益身心，不知六經四子書，所載養身養心之謂何也。讀釋老書者，演法持戒無論也。即講性定，亦每專求修煉，不顧家國，實宗楊墨。託言釋道，不知道藏佛藏所載慈悲誓願之謂何也。二者皆偏，孔聖非無修養，釋道非無事功，異曲同工，異派同源。同者格致誠正之功，異者修齊治平之跡，其實一理也。粵稽混沌初開，自盤古以迄三代，中國並無儒道之分，凡學道之士，無一非讀五帝三王時書，皆儒也，即道也。道家甚稱黃帝彭祖，老聃之學孔子亦嘗採取之竊比之，訪問之，讚歎之，何嘗攻辯。至漢天師出，而儒道始分焉。不知天師道也，亦儒也。分之者，後世之立宗派也。又秦漢以前，中國疆域不廣，只佔天下十分之二。沙海外數千百國，孔教難及，天生然燈，演教中古，次出釋迦，宣化西域，授受相傳二十八代，至達摩祖師來遊東土。外夷佛教分支，有黃教紅教之別，達摩祖師坐化西歸。中國佛教別派，有臨濟，曹洞之分；亦如儒有南北學，漢宋學；道有正一派，龍門派之類也。種種流派，法異旨同，派分道合，其一生萬，萬合一之，理俱無殊，不主中道，能傳之遠而且久乎？！其間不過各宗各派，各有異同，各守各傳，各有得失。有精粗純駁之分，有淺深真偽之別，皆未可厚非也。今三教並立，鮮能貫通，主此奴彼，主彼奴此。講修煉者，呼儒家為俗，守章句者，目釋道為謬。自相高尚，互相攻擊，甚至同室操戈，後先矛盾，真可笑也！約而言之：儒曰執中，釋曰守中，道曰玄中，非三教一貫而何？故推闡斯道，不得不合三教之理而言，非故以釋道之法，混亂聖經也。抑思聖人之言，無所不包，釋道身心性命之學，又奚不可摘取，而證明乎？！

三、道宜參閱金剛心經說

釋門經論語錄三藏之書，連編累牘，廣舌宣揚，多鋪陳事蹟，緬溯淵源，侈談因果，推廣慈悲，宏揚誓願，窮極神通。於下手修煉功夫，洗伐毛髓，火候或散見，或連及，零星瑣碎，難使牟尼一串，惟金剛般若波羅密經，及般若波羅密多心經，專言禪理，包羅禪功。於修身養心，次第功行，深而著簡，而該然燈明度，一一皆與易筋洗髓相合。參互考訂，以窮其究竟，始見佛氏修持，別無他說，道出一轍，不二法門。

四、道宜參證儒書丹書醫書說

釋氏之書，文本梵語，理尚虛無，不譯以儒家文字難明，不參以丹醫二經無徵。謹按易筋洗髓，譯在南北朝。時語言文字，多古音古義，非證以十三經，及周秦諸子，隋唐以前訓詁音韻等書，不能通曉，故末附翻譯音譯一卷。而其談性理，又多與周易、大中、孟子動心，盡心章、相出入。談性功，又多與儀禮、禮記、論語、鄉黨篇相表裡，故宜與儒書參證。又按東西方言，與華夷人稱之臟腑，筋絡官骸，穴竅名號不同，既譯以華文，不參以丹經醫經，縱二經理明法備，亦不能明析血脈氣息流通之路，關竅穴道導引之方，又何由知下手節目工夫，河車搬運法門，運定圓覺火候。所以於翻譯音譯後，臚列三教應證書目，又摘丹經譬語，作實指錄一篇。學者兩兩相稽，萬無不明斯道也。

第五章·養身養心論說

一、原生論

人自陰陽五行所化，父精母血所成。五官百脈皆歸有用，意欲念慮，畢效其能，此萬物之靈也。然當太極初生之始，不特無精無氣，而並無形無聲，所謂先天也。至氣凝而精始結，精結而神乃生，神生而氣日足，氣足而精愈固，精固而神更旺於無窮矣。所以在母懷中，得氣血以養之，胎漸次成形，形漸次鼓氣，氣漸次有知覺運動，胎足後而身出，此先天之後天，後天之先天也。其兩儀所化之精氣，五行本體所化之脾胃肝肺腎，皮膚精骨髓妙用，所化之喉舌唇牙齒，耳目口鼻心，皆未充實，男必待精液滿，女必待天癸至，然後五臟六腑，毫髮孔竅，十二經絡之稟於陰陽五行，父精母血者乃得大成，此謂後天也。先天固藉後天養，後天又藉天地五行，所生之物養，果能順時而行，處處咸宜，人人皆有古皇之壽。無如後世天時人事，與上古異。其中不無氣稟所拘，人慾所蔽，起居不時，飲食不節等弊，故有壽夭強弱之別。雖死生大數，權由天命，而在生強弱，亦任人為。在昔古皇先聖，知賦畀有殊，則賢愚各別，不能盡人引之入道，因設針灸砭石湯藥諸法治之。然醫家有瀉無補，有補無瀉，萬難並行。以故仙佛家始創為導引服氣之法，亦順天地生成之理而行，以補先後陰陽之不足，其實與儒家之修身養心，醫家之攻散瀉補，名異理通，途殊效同。條目次第，已詳備於散論總歌及各圖中。能依準繩，日行一二次，永無間斷，百日後可終身不藥矣。終身行之不衰，其功效更非淺鮮也。余淺識竊取，不明後驗，然就現身觀之，甫行一年，老病全失，煙癮斷除，步履殊強，飲食差健，精神氣力較前四十年判若天淵，即此境界，已有仙凡之別。回憶前之菸酒場中光景，真不啻在孽海魔界中也。今夢初覺，始悟降衷之由，因泚筆而識之以自警。

二、養身養心論

養身之術，其法最多，然庸而正，微而顯，粗而精者，莫妙於易筋洗髓內功圖說。按之儒道，養身各節，名異實同。儒家盡心知性，是以一氣貫三才也。道家修真養性，是以一氣化三清也。釋家明心見性，是以一氣成三寶也。效雖大，而其功即繫於身，存於心。心一不淨，身之五官百體，皆為情欲所役，運不能使清濁分，定不能使陰陽和。是以養身莫先於養心，養心莫妙於素定。平素能守，此心不失其正，則靜焉，不至沉於昏，動焉，不至鄰於茫。純乎天理，毫無人慾，即事物雜投，朋從往來，行所無事，閒居獨處，屋漏爾室，罔有懷慚，動能主靜，即靜能生動，養身養心之道得矣。世之聲色貨利，平日縈繞吾身心者，不皆有若無，無若有，色即空，空即色乎？老子抱一為天下式，不外此理。果使此心在身，不即不離，時釀太和，臨時行動，運定自旋轉中節。大學云：正心，中庸云：慎獨，孟子曰：寡欲，其功皆在於平時。修士欲知悟命，先加省於身心可。

三、動靜互根說

動靜不失，人所易明。動靜互根，人多不覺。天運行動也，而四方不移，四序不亂，靜主焉。地持載靜也，而人物代謝，五寶環生，動使焉。日月盈虧，而終歸圓滿，星宿飛度，而終歸本位，胥不外動靜互根也。而人亦何獨不然？！修士既講求此道，最宜先明動靜之理，動靜之用，動靜互根之法，動靜互根之效，方可入門。使動而不靜，如浮萍飛羽，無所定止，精必耗，氣必搖，而神必茫。靜而不動，如枵木死灰，毫無生機，精必頑，氣必餒，而神必倦。惟按增益易筋洗髓內功全圖行之，行住坐臥，屈伸俯仰，皆動靜不失其所居。並動中有靜，靜中有動。動中求靜，無動不靜。動極生靜，陽極生陰，靜中求動，無靜不動，靜極生動，陰極生陽，欲使陰陽無偏枯，動靜安可偏勝乎？！以動化靜，以靜運動，合乎陰陽，順乎五行，運乎五臟、達乎六腑，貫乎三焦，活乎五官穴道，關節經絡，血脈筋骨，皮肉毫毛，孔竅偏體，周身無微不入，無處不通。互根而生，造化無窮。精氣為物，遊魂為變，如日月之代明，寒暑之往來，天道之循環，陰陽之遞嬗，貫四時而不凋，歷萬世而不朽，豈僅補不足，瀉有餘。去舊坐新，實內充外，杜外感之諸邪，消內生之百病云爾哉！其用莫妙於盈者消之，虛者長之。一陰一陽，以一上一下運之。一往一復，以一屈一伸引之。一清一濁，以一升一降還之。其靜也，專其動也。直有大生之象。其靜也，翕其動也，闢有廣生之功，是皆動靜也，是皆動靜互根之用也。動靜可歧而二之乎。

四、正道旁門辨

養身一道，如燒石鍊汞，服食採補之說，在人身外求之，稍有知識，因知為旁門。而不知授受不真。以偽傳偽者，又有四焉：其太過者，如不分清濁，逼氣過關，不明升降，採藥非品，此鹵莽行事，助長類也。如血脈未和，即便靜養，關竅未通，即使既濟，此高談玄理，默生類也。坐此成疾，反言出病，逼成幻境，詭言神通，是皆自誤誤人之類。若作五禽鹿鶴龜蛇等圖，坐八錦，行八錦，立八錦，海字勁，十二大勁等功，雖屬易筋摘出之法，而或未得真傳，調息不勻，致使水不濟火，火不濟水，道雖正而法不當，亦無益有損，又如齊立靜坐，自謂出於神傳，待坐立多時，使其自然靜極而動，動極而靜，是竊洗髓而未得其要也。雖無大壞，亦難見功，意想神馳，又恐入魔，虛懸無據，終非實理。可見取之身外，非道；取之身內，而不自然，久無效驗，亦非道。此篇所載，皆出自然不待勉強，而又有一定不易法門，顯而不晦，愈引愈深，簡而不漏，愈行愈妙，運定之節目，功夫無所不備，圓寂之神通，法力循序，可臻行之，而有益無損，久之而其妙莫名。苟日新又新，精微奧妙，有不可言傳，真可謂夫婦之愚，可以與知，及其至也，雖聖人亦有所不知焉已。

五、內外功辨

凡行內功，多借外輔，由內達外，內壯而外無不堅。行外功，多假內助，由外及內，外壯而內，久必傷。大凡丹經，外運行於內，而內導引者，內功也。內導引於外，而外運行者，外功也。他如全取於外，不問乎內，外功中外功之外也。純求於內，不顧其外，內功中外功之外也。行功至骨節靈通，氣息調勻，飲食增多，精神倍出，時內外之間，不可不辨，三乘之等，仙凡之界，全判於此，行道者豈可忽諸！

六、元精元氣元神辨

所謂元精，非津液脂髓之精。元氣，非呼吸吐納之氣。元神，非知覺運動之神。元精順可生子，逆可成仙。能採陰陽之菁英，結成為精，生亦能變化無窮，神通廣大，但落於有形，終屬後天之物。上清世界難容，生時不過能養性靈，去後不過能保軀殼。至若元氣，元神，既經元精，存養多年，功行圓滿。神用之，則放大光明，億萬化身；斂之則如混沌一元。氣用之，則風雲雷雨，變態無端，藏之，則與太虛一體。元精足，獲元氣元神。不能隨元氣送元神上升。丹家所以煉元精者，為養元氣元神故也。就即生時觀之，元氣元神，活活潑潑，虛虛實實，不即不離，極明極靈。元神為元精主宰，元氣作元精驅使，神氣之重，更不待辨而可明矣。

七、元精次第採補法

人聚五行之精而生，必藉五行所化而養。人身之有元精，如五穀中之有稻米。種於春，長於夏，結實於秋，得純陽之氣，又根養於水，花揚於午，藉水火既濟而生，煉以三伏烈日之氣而成，所以養人之物，稻米為上，足補人身陰陽結成之元精。至五行所化，青黃赤白黑，鹹苦酸辛甘之物。五行所屬，東西南北中之產，皆非純陰純陽，輔助元精則可，生養元精，則不能。可用以治五臟六腑十二經絡之病，不能補元陽真陰之不足。元精未曾煉到蒸之為液，斂之為髓，散之為體，浸之為血，化之為氣，用之為神時候，正宜努力加餐，必待元精充實，始減去五味，每日素餐。漸至元精凝結，可撤去蔬菜，專食熟飯。久久元精靈活，漸有生髮，即可煉精。熟米涼水，淘淨瓦器盛貯，瓦蓋緊覆，毋使出氣，彌封筍縫，下以柴火熏之，淺水烘乾，每食以胡麻松子下之，先熟食，後冷餐，漸漸生食，漸漸減食，漸漸專食胡麻松子，漸漸減食胡麻松子，漸漸不食，方能辟穀，服氣不食。若有麥無稻，先調和後，淨面先葷食，後素食，先菜下、後胡麻松子下，減食，熟食；熟食、冷食、不食，次第同，功夫至此，已到中乘。到底不懈，足登上乘。世人一念於道，勸欲辟穀，即求代餐，致生怪疾，是循末忘本之故也。

八、煉元丹說

古仙佛所煉之丹，人皆謂為元精，純陽菩提，舍利子等物。不知此乃仙佛所煉後天金丹，非先天元丹。先天元丹者，畀之降衷，稟之父母，無影無形，無聲無臭，極誠極明，至虛至靈。不煉後天金丹以輔之，則漸失於昏，漸至於無。故藉後天以補先天，即以先天統屬後天。若第以精氣所結為元丹，亦無靈有象之頑物耳！安能出入由己，生死如歸哉？是必煉谷化精，煉精化氣，煉氣化神，結成金丹，以善養元丹，於活潑潑地靜待天命，安能脫化？斯古仙佛上乘功夫。

九、養嬰辨

養嬰之法，修養與胎養不同。胎養之嬰，精成形而神具焉。修養之嬰，神入定而氣送焉，胎養之嬰，藉氣以聚神，以活。修養之嬰，藉精以蓄氣，以導。胎養者，由氣生精，由精生神。修養者，以氣斂神，以神調精。胎養之嬰成有神，御氣以送精，所以先出者為精，是因先天而有後天也。修養之嬰，以氣煉精而存神，所中主者為神，是以後天而補先天也。常人不知護蓄、成人後精必虧，氣必餒。歸時，精頑氣落，神與具散，而入於鬼。修士善於保重，成功後精必凝，氣必結。歸時，精完氣升，神隨之出而存其靈。禮記所謂，魂氣升於天，形魄歸於地。中庸所謂弗見弗聞，體物不遺者，皆此意也。嬰何由能出？其體至輕，其用至靈，以氣之至輕，送神之至靈，自與輕清上浮之天契合。無閒安能不出入上清乎？要之，嬰之能出，必由定之能入，定之能入，必由運之能久，嬰由昏而明，明而清，清而輕，輕而虛，虛而靈，靈而神。斯與天地合撰，日月合明，四時合序，鬼神合吉凶矣。盡人合天，舍此何從。其理精粹，其事平庸，人習焉不察，遂忽焉不覺耳！慎毋惑於旁門左道，從身中有形之精為嬰也。有形之精，在身中是一塊血肉，非輕清之品，如何能到上清世界？！世俗所稱肉身成聖，是以肉身修成聖人。拔宅飛昇，是合一宅而飛空上升耳。豈身與宅可安置於上界哉？！縱世有傳說！皆後人附合之詞也。揆之於理，萬難取信。

十、返歸說

人生世間，無論賢愚仙凡，富貴貧賤，俱有返歸之期。儒家謂之全終，釋家謂之坐脫，道家謂之羽化。聖賢仙佛，全始全歸，志氣清明，故上而伸之為神。庸愚昏暗，氣盡力竭，神志彷彿，故返而歸之為鬼。神鬼關頭，在此攸分。此時固宜仔細把握，而平日尤當時時警覺，念念不忘，寡尤寡悔，寡過寡欲，保身有方，養身有術，日新又新，永無間斷，陽之精聚，陰之靈結，純陰純陽，菁華積而成為輕清上浮氣象，則元神主宰，返本歸原，身至陽極陰極之區，毫無損折，何難與仙佛聖賢，同拜金母木公也哉？！若不明修煉，清濁混身，不特不能使純陽之氣升而又升，直接上清，純陰之氣降而又降，下臨無地，即此半陰半陽之世，恐亦難保長生矣！

十一、運氣說

修養必先運氣者，蓋以氣為精神樞紐，併為一身樞紐耳。精之在身，如水之在地。精之發源於天河，注於臟腑，達於肢體，如水之發源於崑崙，散於溝瀆，會於河海。身之有神，是運氣化精之主宰。而氣則如二氣之流行於四時，分散於四方，下降上騰，清升濁降。陽之積而成日，陰之凝而成月。日月運行，一寒一暑，能使形形色色，化生無窮，始而復終，終而復始，生機遂以不絕。人若知導引諸法，雖起居飲食，偶失時節，一為吸濁呼清，俾輕浮重凝，而血脈筋絡通達無滯，則竅竅玲瓏，節節流通，亦能使寒熱瘟疫化為烏有。至功力已到，搬運漸熟，呼吸頃刻，上至天庭，下墮海底，中及四肢，三焦諧暢，百體調和，縱有微恙，登時即除，安能為殃？譬之陽極陰極之時，鬱而積為烈風迅雷，陰雲淫雨，雪雹酷日之災。一經二氣運行，分陰分陽，終無天昏地慘，天崩地裂之變，久仍歸於陰陽平而四時和也。天地之氣，豈自開闢，即失其常哉。亦由人心不古，呼吸達天，天人相應，積而生變，所以上古天時與晚近不同。皇初人壽與後世不同，墳典所在，不盡荒謬妄誕也。人能運氣生精，使精生神，則五臟六腑十二經絡，以及四肢百體，毫毛皮膚，皆有光天化日氣象，無嶂翳昏迷境界，不亦羲皇上人哉？！諺語云：人亦小天地，洵不誣也。古仙人云：服氣不死。又曰：還丹永命，氣是添年藥，心為使氣神，若知行氣訣，便是學仙人。皆為導引逆流而發也。修煉之土可不留心於呼吸哉？！

十二、氣為官骸使說

身有三寶，曰精氣神，而氣尤一身至寶。人身五官百脈、知覺運動，精聚之，神主之、氣用之。不知運法，清濁莫辨，精頑神昏。故古仙人服氣，必先運氣，運氣始能分氣，分氣始可服氣，服氣乃能煉氣，煉氣方能和氣，和氣方可定氣，溯先天而後天。身心俱是父母一氣所感，天地一氣所結，感而結成，始有胎嬰，乃精也。是由氣生精之徵也。胎在母腹，漸漸長成，始有知覺，乃神也。是又由精生神之證也。由先天而後天，分身而出，飲食漸加，漸長漸強，是運氣化谷之證也。成人之後，精髓漸滿，即能生育，是運氣化精之證也。弱冠以往，知識漸開，童心漸失，恃強好勝，心花怒發，志慮心思，於斯為密。功名事業，在此立基，是運氣化神之證也。常人不知運化填補之法，隨稟賦以順時令，故氣有時而衰，精有時而虧，神有時消磨殆盡，亦隨精而滯，氣而散。即有存者，內損外頹，官骸皆疵。得此傳，而依圖順，功無間斷，則重如艮山，輕如巽風，溫潤如兌澤，迅速如雷，乾坤坎離，生生不絕，寄生則精足神完，而氣彌綸以貫之。脫化則精凝神出，而氣升騰以送之。誠而退，通而復，復而通，通而誠，陰陽相摩，八卦相蕩，日月運行，寒暑迭更，出入由己，隱現隨心。放之則彌，卷之則藏，不垢不淨，不生不滅，臻斯純境，一氣所結，氣為一心妙用，氣即為百體驅策也已。

十三、氣有度敗證

丹經謂，一氣運行，出入身中，一時凡一千一百四十五息，一晝夜計一萬三千七百四十息。出入之息，以踵存於至深淵之中，氣行無間，綿綿若存，寂然不動，與道同體。若盛氣哭號揚聲，喊誦吹笛。長歌多言傷氣，皆非養生之道。故功行呼吸，出入不可不以緩急、度數為要。

十四、心有日月證

心有日月，其說非妄。古仙云：凡存心中有日象，大如錢，在心中赤色有光芒，從心中上出喉，至齒間不出，迴環胃中，如此良久，臨目存見心中，胃中分明，乃吐氣，咽液三十九遍。日出時，日中時行之，一年除疾，五年身有光彩，十八年得道。日中行無影，闢百邪千災之氣。常存日在心，丹在泥丸中。晝服日，夜服月。服月法，存月光芒白色，從腦中入喉又復至齒而咽入胃。一云常存月，一月在十五日以前服，十日以後不服。月減光芒損天氣，故即止也。

第六章·練功歌訣

一、行動始末

起功時，要調息定氣，一志凝神。引功時，要起腳掛指，離地乘空。收功時，要清升濁降，關透脈通。前九圖通關分氣。正身圖運氣還方，惟定身圖轉運轆轤，搬運河車，採藥煉丹，和神養性，出定入定，渾然太極，升則醍醐灌頂，降則丹穴充盈，散則遍及六合，卷則緊藏箇中，行持無間，妙緒莫名。

二、起功訣

環拱立身直如鬆，腳根虎膝莫漏空，兩耳垂肩鼻對胸，閤眼平視一尺中。

三、收功訣

九轉丹成得氣清，坎離交構兩儀生，縱橫上下歸存養，運定功全緩緩行。

四、呼吸論

呼吸與吐納有異，呼吸是吸下呼上，吐納是吐出納入。吐納可分清濁，而不可合陰陽；呼吸可合陰陽，而並可分清濁。易筋洗髓功夫吐納少，呼吸多，先吐納後呼吸。呼吸有順有逆，順以運一身清氣，逆以合兩儀清氣。用法次第，規模，詳各圖說，及歌訣中。

五、呼吸總訣

一吸通關，一呼灌頂，一屈一伸，一濁一清。雷鳴地震，清濁攸分。一升一降，一陽一陰。上下順逆，陰陽交生。河車搬運，轆轆時行。三百六五，運煉丹成。

六、呼吸訣次第

一呼水生，一吸火聚。再吸再呼，火騰水起。三度交關，坎離相濟。吸七呼七，周而復始。二七十四，重複不已。三七二一，三複功畢。九九八一，純陽至極。運行三百六十五氣，往來不窮，周天之紀，先吸後呼，達摩真諦。圖曰呼吸，俗語如此。導引內功，呼吸第一。無多無少，不徐不疾。氣不可湊，志不可移。亦不可餒，無過不及。出入不聞，定氣調息。

七、呼吸訣又訣

入手起功，漫用呼吸。未納菁英，先吐濁積。一吐一納，生新去余。行至坐身，乃用呼吸。學成之後，清濁分析。初勢即畢，呼吸如式。恐有濁礙，酌量追逼。一圖數圖，多寡不拘。俟濁盡淨，呼吸隨及。純清無濁，功起即起。

八、呼吸輕重次序

呼吸之法，由微而大，由大而化。起功，靜生動，緩緩呼吸；打坐，靜生動，極又動生靜，綿綿呼吸。入定後，動極、靜極、動靜互根，不覺呼吸。自然呼吸。不覺者，化其有。自然者，化其無。微無內又無不著。大無外又無所見。究竟之地，渾化之天。無忘無助，無聲無臭，致中致和，是其至處。

九、應響歌

合掌拱立心不搖，左右舒伸肝肺調。雙手插云理三焦，仰面朝天固腎腰。曲肱折臂和脾胃，河車運動坎離交。屈伸俯仰功行滿，皮膚筋骨髓堅牢。鵲橋尾閭呼吸應，關鎖孔竅與毫毛。鼓動喉舌唇牙齒，能使天河倒湧潮。導引逆流周復始，汲精補髓飲醇醪。搬弄耳目口鼻心，清升濁降長復消。龍行虎奔百脈運，旋轉日月神致飄。運化精氣神三昧，穴道關竅擁風濤。順逆樞紐交相構，無根水火潤而燒。氣生精又精生氣，心自明兮神自昭。凝神屏氣嬰活潑，出定入定性陶陶。督任玉環頻影照，藥物火候元命苞。強筋壯骨猶小效，靈丹一粒種心苗。

十、行功存想要訣

黃庭上應泥丸宮，鵲橋尾閭竅玲瓏。牙叩齒關舌抵齶，唇包口合喉漏空。龍行虎奔眼耳送，通關灌頂意相從。臟腑筋絡隨勢走，關節孔竅氣使通。吸濁呼清迴環轉，上升下降頃刻逢。九轉丹成身入定，精足神完氣盈充。若有若無歸圓覺，虛靈活潑滿蒼穹。夾脊雙關容易上。重樓氣海皆崆峒。絳宮腰腎隨能透、天柱玉枕詎難沖。神庭出入須仔細，臍下丹田是化工。水火發生任督處，坎離交關頭頂中。意至氣至針誰度，達摩心傳造化功。

十一、七字真言

七字真經，妙諦傳心。一曰恭敬，恭敬則誠。二曰清靜，清靜則存。三曰潔淨，潔淨則明。四曰切近，切近則真。五曰精進，精進則深。六曰窮盡，窮盡則純。七曰究竟，究竟則神。毋為異驚，毋使奇爭。可名非名，官止神行。明明渾渾，玄妙之門。

第七章·練功注意事項及效驗

一、功貴得傳

古今求道者眾，而得道者累世不一見。非道不可仰企也，由渡水不知津，登山不識徑，欲臻彼岸，躋絕頂難矣。是欲求其道，當先明其法。欲明其法，必先得其傳。何也，圖中莊嚴法相，固顯而易見，而其中之體勢氣數，吐納呼吸，屈伸上下，升降順逆，起止旋轉，錯綜變換，導引流，存想運定，與夫湯洗搓揉，採補搗煉諸法，差若毫釐，謬以千里。不經師傳授，摹彷行之，未必穴道針對，天骨開張，經絡關竅，毫無阻滯，陰陽水火兩無偏廢也。師心自用，貽累勿怪。既得其傳，又遇高明。宜無常師，以補不逮。切忌一得自鳴，恥於請教，遂執一境以自封焉。

二、功宜按步

十二圖式，是就人之行住坐臥，挨次運運，而定俯仰揚抑之法，愈進愈緊，規矩準繩，井井有條，纖毫無紊。若不尋次第，鹵莽造次，顛倒錯亂，不惟無益，而反有損，行功者切忌之。

三、功宜有恆

凡行功至百二十日後，便覺加餐健步，長氣增神，發體壯力，添液生精，明目達聰，開胃醒脾，強筋堅骨，皆初驗也。行持不懈，更有進境。總期自然，不可助長。至於調息輕重，呼吸長短，運力大小，導氣緩急，採藥之多寡，相濟之安勉，導引之遲速，動靜之得失，出入之定移，不可蹴至。深者見深，淺者見淺。功夫至此未可言傳，神而明之，存乎其人。然自初覺至化境，功夫不外一志凝神，原始要終八字。儒曰：盡心知性。釋曰：明心見性。仙曰：修真養性。胥是道也，舍是別求，中道而止，不專心致志，安得上乘？！是必探取三昧，常守三寶，一貫三才，斯能脫胎換骨，伐毛洗髓。既志於道，又胡旋作旋輟耶？至道難求，得之而廢，半途止一簣，與求之弗得等耳，豈不惜哉！

四、功宜知避

行功凡遇疾風迅雷，暴雨閃電，黃沙大雹，虹見霧重，日食月食，嚴寒盛暑，天變地震，疫氣妖氣，邪魔怪異，狎褻鬧攘，臭穢腥膻，五濁雜氣，鬱熱伏室，暖閣露宿，灶前靈房，重傷將便，大醉過飽，以及男女房事前後一時，女子胎前八月，產後四十日，萬不可行！行之無益有損，覺道者不可不忌。

五、平時念頭

心不外用，神不外馳，意有所注、氣有所歸。

六、功有六益

調和血脈，細膩皮膚，強壯筋骨，增長氣力，健旺精神，涵養性靈。

七、功有十驗

寒暑不入，疾病不生，顏色不老，強健不衰，凍餓不迫，生育不夭，戰鬥不惴，虎狼不懼、刀斧不傷，水火不損。

八、功有三不思

精足不思淫，氣足不思食，神足不思睡。

九、物有三練

鹿練精，龜練氣，鶴練神。

十、物有二聚

虎能聚陽，蛇能聚陰。

十一、人有三傷

過慮傷精、多言傷氣，久視傷神。

十二、人有九損

喜極損肺，怒極損肝，哀極損腸，懼極損膽，飽極損胃，餓極損脾，情極損腎，動極損陰，靜極損陽。

十三、程效限期

仙佛得道，少年中年耄年不一。道同一源，人各萬殊。有稟賦強者，有稟賦弱者；有根基深者，有根基淺者，有人緣厚者，有人緣薄者；有得傳早者，有得傳晚者；有明道速者，有明道遲者；有行功急者，有行功緩者；有大數宜長者，有大數宜短者，有已成而留於世者，有成後而復出於世者；證果先後，不等火候，次第宜知，程效限期。七日曰來復，二七曰反復，三七曰三複，七七曰重複。九日曰陽明息，二九曰陽明覆，三九曰陽明回。一曰三陽回、九九曰陽明極。六十日曰半丹，一百二十日曰全丹。百日曰築基，十二月依次曰度。總名一年曰小周天。三年曰小成，九年曰大成，十二年曰一紀，亦曰大周天。三十年曰一世，六十年曰一甲。以七數推之，七月曰月來復，十四月曰月反復，二十一月曰月三複，四十九月曰月重複。七年曰年來復，十四年曰年反復，二十一年曰年三複，四十九年曰年重複，七十年曰大來復。以九數推之，九月曰少陽息，十八月曰少陽復，二十七月曰少陽回，八十一月曰少陽極。九年曰太陽息，十八年曰太陽復，二十七年曰太陽回，八十一年曰太陽極，九十年曰大成會，百年曰圓滿會，百二十年曰大紀會，又曰重甲會。功以一百二十年為滿。上品根基，百日築基，三年辟穀，一紀飛昇，至速也。下此成期不等，至緩者亦萬無有經百二歲而不成者也。此期未得，加加前進，以待後期。若始勤終怠，功荒末路，初是轉非，業敗垂成。情牽意移，功用別途，志滿氣盈，效期旦夕，皆與為山九仞，終虧一簣等也。百年修持，何苦廢於一旦哉？！

中篇·功法篇

第一章·正身圖說

初勢吐納說

第一圖環拱正立勢是為吐濁納清而設，恐人過了一日，宿了一夜中，有起居不潔，飲食不精，致生濁氣，故先以吐納分之；第二勢起功，始作呼吸，說中所謂出者，非下吸也，乃吐出濁氣也。所謂入者，非上呼也，乃納入清氣也，凡行功一度，俱宜准此。

正身圖二十七勢

1．環拱正立勢。凡行功時要將腳跟靠緊，腳尖立地，左手陽掌，右手握固，安放黃庭之上，兩膝直立，豎起脊梁，使耳對肩，鼻對胸，閤眼收神，平視不出一尺之外，牙關扣緊，舌抵上齶，氣由鼻出，然後調息定氣，一志凝神，計氣出入三口，開步獻杵，由此起功。

2．獻杵起功勢。此勢直立腰膝，高聳脊梁，腳跟離地、腳尖掛地，兩手向前回抱合掌，指尖齊於鼻尖，仍計氣呼入三口，順勢推出，再作下勢。其餘耳鼻相對，收視、扣齒、抵齶諸法同前。

3．出爪亮翅勢。此勢將手盡力推出，掌立腕直，平與肩齊，兩掌底與兩肩角對。計呼吸三口，平收掌回原狀作下勢。余法同前。

4．雙鳳朝陽勢。此勢將兩腕曲折依膀，使腕膀平肩，掌向上立，如雙鳳朝陽之勢。計呼吸三口後，兩掌依身向左右排開作下勢。余法同前。

5．飛鷹展翅勢。此勢將兩掌排開，兩掌上立，肩膀肱腕平直，如飛鷹展翅之勢。計氣畢，兩掌緩緩托上作下勢。余法同前。

6．雙手托塔勢。此勢將兩手向上托去，兩掌心朝上，兩掌背下對兩肩窩，掌上如托塔負重之勢。計氣畢，將兩掌隨左右肩角順下，作下勢。余法同前。

7．三峰峙立勢。此勢將兩掌順左右勢直下，向外直立至兩肩角，膀肱曲折，兩腋挾緊，使三腕天骨開張，掌並頭如三峰峙立之狀。計氣畢，左手抱身，右肱橫前作下勢。余法同前。

8．龍探右爪勢。此勢將左手由前操抱後身背右扇子骨，復將右膀前撐，右肱橫前，掌如探物未得之狀，齊與肩平。計氣畢，順勢將右手抱身，左手橫前作下勢。余法同前。

9．龍探左爪勢。此勢操抱撐橫探齊俱同前勢，但其法移右於左耳。凡作二勢，探右爪，頭眼向左，導氣左旋；探左爪，頭眼向右，導氣右旋。各計呼吸，勢畢將兩手收回至頸項橫肱作下勢。余法同前。

10．橫肱蹲立勢。此勢將掌心向下，掌背向上，指尖相對，肱與膀依，膀與肩直，左右一撐，呼吸一口，依身順作下勢。余法同前。

l1．三才通氣第一勢。此勢就前勢將兩手十指盡力疊交在頸項間，呼吸一口作下勢。余法同前。

12．三才通氣第二勢。此勢就前勢依身順勢盡力直肱按下丹田，呼吸一口作下勢。余法同前。

13．三才通氣第三勢。此勢就前勢將兩手向前直起對肩，陽掌向前力撐一手，呼吸一口作下勢。余法同前。

14．三才通氣第四勢。此勢就前勢伸膀直肱，將兩掌向外平，盡力朝兩邊一排，呼吸一口作下勢。余法同前。

15．三才通氣第五勢。此勢就前勢將兩手陽掌直分至背後，仍伸膀直肱，將兩手指在後疊交，陽掌向上，陰掌向下，盡力在後向下一擲，呼吸一口作下勢。余法同前。

16．三才通氣第六勢。此勢就前勢從背後伸膀直肱，挨身向前直起平肩，指仍疊交，掌心向懷盡力前推，呼吸一口作下勢。余法同前。

17．三才通氣第七勢。此勢就前勢將掌翻轉，掌心向外盡力前撐，呼吸一口作下勢。余法同前。

18．三才通氣第八勢。此勢就前勢伸膀直肱，將兩手直分作一字平肩，平倒兩掌，十指向前，掌心向左右之外，盡力一排，呼吸一口作下勢。余法同前。

19．三才通氣第九勢。此勢就前勢將兩手從兩腋耳邊順勢插上，以膀伸肱直，掌立為合式，掌心向內，掌背向外，中空不過一尺，盡力向上指，呼吸一口作下勢。余法同前。

20．三才通氣第十勢。此勢就前勢將兩手十指疊交，掌心朝下，掌背朝上，往上一托，呼吸一口作下勢。余法同前。

21．三才通氣第十一勢。此勢就前勢伸膀直肱，順勢放下，平與肩齊，十指仍交，肩角與前腕仍對，盡力向前一推，呼吸一口作下勢。余法同前。

22．三才通氣第十二勢。此勢就前勢將兩手翻轉，十指仍交，平與肩齊，掌心向外，掌背向內，盡力前推，呼吸一口作下勢。余法同前。

23．三才通氣第十三勢。此勢體態氣數與三才通氣第四勢同。

24．三才通氣第十四勢。此勢就前勢伸膀直肱，兩掌直分至後，復伸膀直肱，使掌心朝上，掌背朝下，十指疊交，在後往下一擲，呼吸一口作下勢。余法同前。

右三才通氣十四勢是使三焦通達。凡在天庭上，地庫下，人身中之竅，皆當以氣貫之，故名三才通氣，圖行至此，身中上自泥丸，下至尾閭，中及四肢之關竅穴脈網絡，莫不節節玲瓏，竅竅靈通，此正身圖中絕妙法門，學道者慎毋忽諸。

25．獻杵還原勢。此勢就前勢伸膀直肱，由後轉前，曲腕回抱合掌，還獻杵起功之勢，呼吸一口作下勢。余法同前。

26．仰面朝天勢。此勢就前勢將腳跟挨地立定，緩緩將頭向後倒，面朝天，合掌，隨之兩目反視，順勢呼吸三口，導氣逆行，不可過倒，以仰面朝天為度。呼吸畢，緩緩順勢迴轉，再作下勢。余法同前。

27．拱立歸位勢。此勢就前勢緩緩順勢迴轉，初如獻杵還原之勢，平氣一口，再如環拱正立之勢，又平氣一口，然後一呼一吸，調息定氣，正身圖全接作側身圖勢。余諸法悉皆同前。

第二章·側身圖說

1．獨手擎天勢。此勢就前勢，將兩腳相依，站如丁字，左手叉腰下股上大骨間，右手從右股間，伸膀直肱逆撐而上，至頭頂面，即隨右手朝天，仰觀掌背，使上右掌背對右腳背，目注神凝，呼吸三口，導氣逆行，而腳跟兩膝及左肱左膀亦須正直，不可放鬆，呼吸畢順作下勢。

2．翻手拔刀勢。此勢就前勢將右手著力繞頭一轉，由前轉後，由後順前至右肩窩處，即將右手握拳，一呼一吸，使氣一提一平，順作下勢。余法同前。

3．開弓打彈勢。此勢就前勢將左手放開，平掌順勢伸膀直肱，向左逆撐高與肩平，又隨勢收回，兩腳換丁字向左，然後立定腳跟，豎起滕腰脊，將左曲腕與右平掌向兩邊一撐，如開弓狀，頭向左旋，目注左掌，右曲腕與左掌相對，壹志凝神，呼吸三口導氣順行畢，將右拳打出，順作下勢。

右三勢畢，又由左獨手擎天，右翻手拔刀，開弓打彈，然後功全，其諸法皆同。唯手腳掌拳頭眼與氣前向右者換左，前向左者換右耳，至於上身皆宜正直，左右不可偏廢，六勢畢順作下勢。

4．一字平肩勢。此勢就前勢將拳打開，將掌放平，腳跟立地，掌心向下，掌背朝上，盡力向左右一撐，呼吸一口，順作下勢。余法同前。

5．白鶴閃翅勢。此勢就前勢腳跟離地，伸膀直肱，將兩陰掌平肩按下，上身隨之隔地尺余，呼氣一口，隨即伸膀直肱，翻陽掌提上平肩，直撐如前，吸氣一口，覆按復起，連依三次。余皆同前。

6．獻杵團結勢。此勢俟閃翅起立直撐後，將兩掌向前回抱，呼吸一口，使氣團結如獻杵起立之狀，再作下勢。余法同前。

7．仰面朝天勢。此勢與正身圖中仰面朝天法同。

8．拱立歸位勢。此勢與正身圖中拱立歸位法同。

第三章·半身圖說

1．馬上獻杵勢。此勢將腳跟立地，下身如騎馬勢，上身如正身圖中獻杵勢，氣數諸法皆同。

2．馬上拋韁勢。此勢就前勢將兩手推出，如拋韁勢，下身如騎馬狀，氣數諸法同前。

3．馬上收韁勢。此勢就前勢收回，兩掌如馬上收韁狀，類正身圖中雙鳳朝陽勢，餘氣數諸法悉同前。

4．馬上振衣勢。此勢就前勢向左右立掌打開，如馬上振衣狀，類正身圖中飛鷹展翅勢。餘氣數諸法悉同前。

5．馬上整盔勢。此勢就前勢逆翻兩掌向上，如馬上整盔狀，類正身圖中雙手托塔勢，餘氣數諸法悉同前。

6．馬上乘風勢。此勢就前勢將兩掌順勢放下至兩肩角，如乘馬遇風，以便馳驅之意，類正身圖中三峰峙立之勢，餘氣數諸法悉同前。

7．向左勒馬勢。此勢上身如正身圖中龍探右爪勢，下身本圖中之騎馬勢，合而觀之，不啻向勒馬狀，所有呼吸氣數，凝注導引諸法，亦悉與龍探右爪同。

8．向右勒馬勢。此勢與向左勒馬勢相同，惟方向相反而已。

9．馬上橫肱勢。此勢上身如正身圖中橫肱蹲立勢，下身如本圖中騎馬勢，其餘氣數諸法悉同前。

10．馬上交關勢。此勢就前勢將兩掌十指盡力雙疊交於頸項間，呼吸一口作下勢。余法同前。

11．向前正鞍勢。此勢就前勢依身順勢伸膀直肱，盡力按下至丹田，呼吸一口，如在馬上向前正鞍之勢。余法同前。

12．向前拋韁勢。此勢就前勢將兩手向前伸膀肱直起對肩，陽掌向前立撐一手，呼吸一口，如在馬上向前拋韁一般。余法同前。

13．左右分韁勢。此勢前勢將兩手陽掌盡力排開，倒掌一撐，如馬上向左右分韁之勢，呼吸一口順作下勢。余法同前。

14．向後正鞍勢。此勢就前勢將兩手陽掌直分至背後，仍伸膀直肱，將十指在後疊交，陽掌向上，陰掌向下，盡力在後向下一擲，如在馬上向後正鞍之勢，呼吸一口。余法同前。

15．向前提韁勢。此勢就前勢，從後伸膀直肱，挨身向前，直起平肩，指仍疊交，掌心向懷，盡力前推，如在馬上向前提韁之勢，呼吸一口，順作下勢。余法同前。

16．向前拋韁勢。此勢就前勢將掌翻轉，掌心向外，盡力前撐，亦如在馬上向前拋韁之勢，呼吸一口，順作下勢。余法同前。

17．左右分韁勢。此勢與本圖中前左右分韁法同。

18．馬上攀楊第一勢。此勢就前勢將兩手從兩腋，耳邊順勢插上，以膀伸肱直，立掌變為合掌，掌心向內，掌背向外，中空不過一尺，盡力上指，如在馬上欲攀楊柳之勢，呼吸一口，順作下勢。余法同前。

19．馬上攀楊第二勢。此勢就前勢將兩手十指疊交，掌心朝下，掌背朝上一托，如在馬上攀著楊柳之狀，呼吸一口，順作下勢。余法同前。

20．向前提韁勢。此勢就前勢伸膀直肱，順勢放下，平與肩齊，十指疊交，肩角與前腕相對，盡力向前一推，亦如在馬上向前提韁之勢，呼吸一口，順作下勢。余法同前。

21．向前拋韁勢。此勢與本圖中前拋韁法同。

22．左右分韁勢。此勢與本圖中前左右分韁法同。

23．向後正鞍勢。此勢體態氣數與前向後整鞍勢同。

24．馬上獻杵歸原勢。此勢與本圖中馬上獻杵法同。

25．起立朝天勢。此勢就前勢將腳跟立地，使膝直腿伸，腰脊聳，然後呼吸導氣，由腳尖上行過鵲橋，翻泥丸至尾閭為一轉，又由尾閭度丹田逆提至泥丸為一運，仰面三次，呼吸三口。仰逆諸法與正身圖中仰面朝天同。

26．獻杵還原勢。此勢與正身圖中獻杵還原法同。

27．拱立歸位勢。此勢與正身圖中拱立歸位法同。

第四章·屈身圖說

1．馬上獻杵勢。此勢與半身圖中馬上獻杵法同。

2．馬上打恭勢。此勢就前勢將合掌初放在神庭上，呼吸一口；次推上泥丸宮，呼吸一口；然後由泥丸向上盡力一撐，如打恭在上狀，呼吸一口，順作下勢。余法同前。

3．馬上打恭勢。此勢就前勢合掌打恭至地，膀伸肱直，腰立頭正，向下一撐，呼吸一口，復起還馬上獻杵狀，又呼吸一口，再作下勢。余法同前。

右馬上打恭二圖，三上三下其功乃全，每體勢氣數上下悉同，其圖僅列二勢者，省筆也。

4．左右排闥勢。此勢就前勢將兩掌順勢分開，掌心向背，掌背向前，兩邊俱與肩齊，盡力排闥，呼吸一口，然後將兩掌平平收回至兩乳旁，陽掌向下，陰掌向上，著力一提，又呼吸一口，順作下勢。余法同前。

5．三盤落地勢。此勢就前勢緩緩挨身順勢放下至地，上要頭正腰立，下要指掛腿屈，手要膀伸肱直，呼吸畢仍起作排闥合前一勢，交互各行三次，然後復起排闥，收回兩掌，回抱合掌還原。其餘諸法悉皆同前。

6．獻杵還原勢。此勢與半身圖中馬上獻杵還原法同。

7．仰面朝天勢。此勢與正身圖中仰面朝天法同。

8．拱立歸位勢。此勢與正身圖中拱立歸位法同。

第五章·折身圖說

1．馬上獻杵勢。此勢與前圖馬上獻杵法同。

2．伏耳抱柱勢。此勢就前勢將兩掌頭按伏兩耳，兩耳中三指緊按天柱，正身平視，一志凝神，呼吸一口，順作下勢。余法同前。

3．嵇首崩角勢。此勢就前勢緩緩著力，將頭下按至膝間，如嵇首崩角狀，膝腿直伸，足尖掛地，呼吸三口，順作下勢。余法同前。

4．倒運河車勢。此勢就前勢將兩掌放鬆，由後頸項挨身順下至兩足邊，搬腳對立，兩折皆直，俯首凝注。呼吸三口，例運河車。

5．昂頭掉尾勢。此勢就前勢將兩手十指尖挨著腳十趾尖，尾掉頭昂，神凝目注，呼吸三口，順作下勢。

6．合掌定氣勢。此勢就前勢將兩腳移開，足尖掛地，身隨頭起立，合掌定氣，呼吸一口，順作下勢。余法同馬上獻杵勢。

7．伸手舒脈勢。此勢就前勢將兩手打開，舒暢血脈，立掌左右，皆與肩齊，呼吸一口。諸法同馬上振衣勢。

8．提空起立勢。此勢就前勢仍足趾掛地，上下直立，掌背向外，掌心向內，垂兩掌平肩盡力上提，呼吸一口。余法同前立身勢。

9．踏云撥霧勢。此勢就前勢將兩掌心逆翻至頂，交叉順勢著力，向左右撥開，以膀伸肱直為度，而上下身直，足仍離地，恍如踏云撥霧之狀。其餘氣數諸法悉皆同前。

10．托天鎮地勢。此勢就前勢仍足尖掛地，上下身直，將兩掌心翻轉，排左右朝天盡力往上下一撐，上托下鎮，呼吸一口。余法同前。

11．四肢通關勢。此勢就前勢仍足趾掛地，將兩手向左右排開，陽掌向外、陰掌向內，使左手與右腳對，右手與左腳對，然後四肢一撐，呼吸一口，順作下勢。余法同前。

12．懸吊如鍾勢。此勢就前勢仍足趾掛地，將兩手收至頭頂，合掌直伸，懸吊如鍾，呼吸三口。余法同前。

13．直立如鬆勢。此勢就前勢將兩足收回，足跟相挨，仍起腳離地，上下一撐，直立如鬆，呼吸三口。余法同前。

14．獻杵還原勢。此勢就前勢仍足趾掛地，將合掌緩緩放下平肩，呼吸三口。余法與前圖中立身獻杵還原同。

15．仰面朝天勢。此勢與側身圖中仰面朝天法同。

16．拱立歸位勢。此勢與側身圖中拱立歸位法同。

第六章·扭身圖說

1．馬上獻杵勢。此勢與折身圖馬上獻杵法同。

2．左旋迴抱勢。此勢就前勢將頭身扭轉向左，左腳腕曲，左足趾挨地，右腳腕伸，右腳掛指，腿似半弓，足勢丁字，腰立頭直，回抱齊鼻，凝神注目，呼吸一口，耳肩鼻心亦針縫相對。

3．左旋提空勢。此勢就前勢倒掌回抱作提空勢，呼吸一口。余法同前。

4．左旋伏地勢。此勢就前勢將兩手曲肱，兩掌心打開，收回抓肩，挨身翻掌按下，隨身至地，以十指蹲踞，左腳順轉掛指與右腳一順，肢撐頭揚，注目凝神，呼吸三口。余法同前。

5．回抱還左勢。此勢就前勢緩緩直起，還左旋迴抱勢，呼吸一口。法悉同前。

6．右旋迴抱勢。此勢就前勢緩緩將頭身旋右，左腳換如右，右腳換如左。氣數諸法皆與左旋迴抱同。

7．右旋提空勢。此勢氣數諸法與左旋提空同。

8．右旋伏地勢。此勢氣數諸法與左旋伏地同。

9．回抱還右勢。此勢氣數諸法與回抱還左同。

10．左拽牛尾勢。此勢就前勢將兩手握拳，復扭頭身旋左，使左肱向上曲扭，左拳底與兩目相對，右手下曲扭，右拳頭與右足右股相對，作左倒拽牛尾狀，兩腳與左旋迴抱勢同，呼吸三口，換右作下勢。

11．右拽牛尾勢。此勢就前勢將手腳頭身換右，氣數諸法悉同。

12．獻杵還左勢。此勢就前勢收回手腳，端正頭身，下身腳尖掛地如騎馬狀，左肱屈轉挨身，平胸立掌；右肱曲轉挨身，平掌放於立掌下，掌背朝上，平氣一口，換右作下勢。余法與馬上獻杵還原同。

13．獻杵還右勢。此勢就前勢左掌換如右，右掌換如左，氣數諸法悉同前勢。

14．獻杵還中勢。此勢與馬上獻杵還原同。

15．插腳騰空勢。此勢就前勢腳仍掛地，緩緩立起，作插腳騰空之狀，呼吸一口。其諸法與正身正圖中獻杵還原同。

16．仰面朝天勢。此勢與前圖中仰面朝天法同。

17．獻杵還原勢。此勢與前圖中獻杵還原法同。

18．拱立歸位勢。此勢與前圖中拱立歸位法同。

第七章·倒身圖說

1．馬上獻杵勢。此勢側形與折身圖中馬上獻杵法同。

2．合掌平胸勢。此勢就前勢將兩合掌收回挨胸，呼吸三口作下勢。余法同前。

3．四肢投地勢。此勢就前勢將兩掌挨身分開放下，向前至地與兩腳配，腳尖手指一齊掛地，四肢蹲踞，昂頭上視，注目凝神，呼吸三口，先呼後吸，導氣翻行逆升，倒運河車順作下勢。

4．左鼎足舒身勢。此勢就前勢將左腳向前中立，以腳尖掛地合兩手如鼎腳之勢，然後將左腳直伸，腳與頭平，腰背股膝一齊直撐，呼吸三口，使氣由腳根直衝泥丸下轉腳跟，三度氣畢順作下勢。

5．右鼎足舒身勢。此勢左腳換右腳，右腳換左腳。余法同前。

6．投地還原勢。此勢就前勢還四肢投地之原狀，其體勢呼吸悉與四肢投地法同。

第八章·翻身圖說

1．空中跌坐勢。此勢就前勢將後兩腳向前插於兩手間，將兩手移後至股間，以兩腳十指斜掛於地，兩跨排開，使兩腳根相挨，頭直身立，眼光平視，一志凝神，呼吸三口，順作下勢。

2．翻身蹲踞勢。此勢就前勢將兩手足排開，手足指俱掛地，翻身盡力一撐，膝與面平，如前倒身蹲踞狀，呼吸三口，導氣逆行順作下勢。

3．左抵腳鼎立勢。此勢就前勢將右腳移中，掛指合兩手如鼎腳狀，左腳盡力向前直抵，眼註腳背，呼吸三口，換作下勢。

4．右抵腳鼎立勢。此勢就前勢將左腳換如右腳，右腳換如左腳，呼吸度數諸法悉同前。

5．翻身還原勢。此勢與翻身蹲踞法同。

6．合掌平胸勢。此勢就前勢將兩腳收回，起腳離地，腿曲身直，合掌平胸，眼光平視，呼吸三口、順作下勢。

7．馬上打恭向上勢。此勢就前勢仍腳尖掛地，將合掌向上直撐，如在馬上打恭狀，氣亦隨之，速作下勢。

8．馬上打恭向下勢。此勢就前勢仍足尖掛地，眼光平視，合掌直撐向下，氣亦隨之，順作下勢。

9．三起三跌勢。此勢就前勢墊腳起立，合掌如正身圖中獻杵起功狀，呼吸一口豎脊曲膝，合掌隨下，兩手肱至兩膝間，復起立合掌如前，三起三跌，起跌一次呼吸一口，每一次將合掌收回為一部功，至第三次收回平胸，再一跌一起，順作下勢。

10．起立三推勢。此勢就前勢仍腳尖掛地，正身直立合掌平胸，呼吸一口，緩緩將合掌推出，又呼吸一口，推至三次圓滿，如正身圖中獻杵起功狀，呼吸一口，使腳跟挨地作下勢。

11．仰面朝天勢。此勢與前圖中仰面朝天法同。

12．獻杵還原勢。此勢與前圖中獻杵還原法同。

13．拱立歸位勢。此勢與前圖中拱立歸位法同。

第九章·行身圖說

1．左獨步瀛洲勢。此勢身正頭立，眼光平視，伸膀直肱，十指相叉，陽掌向上畢，右腳穩地，左腳曲膝向右一提，盡力向左一踢，呼吸一口，只動左腳，周身不移，接作下勢。

2．右獨步瀛洲勢。此勢左換右，右換左，連踢四十五次，呼吸四十五口，順作下勢。

3．右御風著步勢。此勢將左腳穩地，右腳由穩地處彎環挨左腳背順勢向前一蹬，周身不移，呼吸一口，接作下勢。身掌諸法悉同前。

4．左御風著步勢。此勢左腳換如右，右腳換如左，連蹬三十六次，合前獨步瀛洲四十五共得九九之數，每一次呼吸一口，行功畢緩作下勢。

5．俯掌頓腳勢。此勢將兩腳挨緊，陽掌轉朝下按，足尖一起，足跟一頓，一起一頓，一呼一吸，共二十一次，正身平視。諸法悉同前。

6．宛轉舒眉第一勢。此勢將兩手相叉，陽掌向內，挨身向上至兩眉間，始掌如握眉，呼吸一口，接作下勢。

7．宛轉舒眉第二勢。此勢將兩拳所握之眉翻揚向外，盡力舒開，呼吸一口，接作下勢。

8．宛轉舒眉第三勢。此勢就前勢豎起脊梁，曲膝下樁，後腳穩前腳墊，兩拳握眉，回肱一排，呼吸一口，接作下勢。

9．宛轉舒眉第四勢。此勢就前勢將兩拳盡力一撐，亦如舒眉狀，其樁勢氣數悉同前。

右宛轉舒眉四勢畢為一次，向左一次向右一次為一輪，左右交互行三輪功始畢，圖勢缺左右交互三輪者，為省筆也。

10．左轉轆轤第一勢。此勢將右腳斜站，左腳平出，使右腳跟橫對左腳尖頭，身隨斜，兩手伸膀直肱，陽掌朝上，盡力一撐，呼吸一口，接作下勢。

11．左轉轆轤第二勢。此勢就前勢將兩掌朝上握緊，伸膀直肱，翻轉拳頭，往下一挪至兩股間，呼吸一口，接作下勢。

12．左轉轆轤第三勢。此勢就前勢將兩拳翻轉朝上提，緊挾兩腋，膀與股對，肱與拳平，呼吸一口，接作下勢。

13．左轉轆轤第四勢。此勢就前勢將左腳收回，在右腳後以腳尖掛地，右腳不動，兩拳翻順隨身下樁往下一錘，呼吸一口，接作下勢。

14．左轉轆轤第五勢。此勢就前勢將兩腳穩地斜站，腰身起立，往上一伸，兩手握拳往下一錘，呼吸一口，換作下勢。

15．右轉轆轤第一勢。此勢如左轉轆轤第一勢狀，右腳換左，左腳換右，頭身拳掌俱右向，體勢氣數則皆同。

16．右轉轆轤第二勢。此勢如左轉轆轤第二勢狀，腳身拳掌體勢換向右，氣數同。

17．右轉轆轤第三勢。此勢如左轉轆轤第三勢狀，腳身拳掌體勢換向右，氣數同。

18．右轉轆轤第四勢。此勢如左轉轆轤第四勢狀，腳身拳掌體勢換向右，氣數同。

19．右轉轆轤第五勢。此勢如左轉轆轤第五勢狀，腳身拳掌體勢換向右，氣數同。

按古人左右轆轤轉法，先左轉，後右轉，名單轆轤，左右同轉，名雙轆轤，照圖以左右交互行三轉，方合左右輪轉之法。

20．左插腳乘空勢。此勢起功站定腳跟，豎起脊梁，兩手握拳，膀肱下垂，耳肩鼻胸各相對，眼光平視，牙關扣緊，鵲橋高架，呼吸三口，然後將左腳提起上前一步站穩，左膝一撐，呼吸一口，右腳隨提，換作下勢。

21．右插腳乘空勢。按此勢合後勢，一名日月圖，又曰太極圖，其調息、定氣、一志、凝神與諸勢同，惟收神一法，閤眼瞪目，俱從其便，但眼觀界限近不在一尺內，遠不逾五尺，外，斯為合法。

此勢就前勢將右腳換如左，左腳換如右，體勢氣數皆同，左右交互，緩行一百步，一步一呼吸、急行一百步，兩步一呼吸，復緩行一百步，一步一呼吸，共三百步，呼吸二百五十口為一盤。

右插腳乘空二勢行功至此，下臺旋轉而行，或丹臺下不便行，先後一時擇地行之，可另擇一時行之亦可，隨行行之皆無不可。

22．頂上圓光上勢。此勢如環拱正立勢站法，但兩手握拳下垂，俟氣定將兩手挨身由臍下交互而上至頂，如圓光狀，呼吸一口，順此接作下勢。

23．頂上圓光下勢。此勢就前勢將在頂兩手，又交互而下至臍下，亦如圓光狀，呼吸一口，導氣迴旋，連作三次，呼吸三口，兩手下垂還原，順作下勢。

24．游魚擺翅後排勢。此勢就前勢將兩手握拳，挨身向後，兩邊陽拳一排，吸氣一口，速作下勢。

25．游魚擺翅前分勢。此勢就前勢將兩手握拳，挨身收回轉向前面，陽拳從中往兩邊一分，呼氣一口為擺翅一度，連擺三度，其功始畢。

26．游魚擺翅後捶勢。此勢就前勢將兩手握拳，伸膀直肱，挨身順勢向後一捶，呼吸一口，速作下勢。

27．游魚擺翅前推勢。此勢就前勢仍伸膀直肱，將兩手握拳，挨身順勢向前一推，吸氣一口，再錘再推，三錘三推，三推三呼三吸，緩作下勢。

28．陽掌還原勢。此勢就前勢伸膀肱，將握拳打開、陽掌向外，往下一垂，頭身往上一伸，呼吸一口，順作下勢。

29．陰掌還原勢。此勢就前勢伸膀直肱翻陰掌向外，往下一垂，頭身往上一伸，呼吸一口，順作下勢。

30．順掌還原勢。此勢就前勢將兩掌心向內，往下一垂，頭身往上一伸，呼吸一口，順作下勢。

31．握掌還原勢。此勢就前勢將兩手握拳，順勢往下一垂，頭身往上一伸，呼吸一口，順作下勢。

32．順氣歸田勢。此勢就前勢將右掌按黃庭上，左掌按臍輪下，以右掌當中，從上推至臍下，即以左掌隨從臍下，由左邊運上至黃庭上，又順推至臍下，臍下右掌亦隨從臍下由右邊運上至黃庭上交界處，再推再運，推運一輪，呼吸一口，推運二十一次，呼吸二十一口，隨推隨運，順所運清氣盡歸丹田，使之團結，俟作坐功，運充臟腑。

33．叉手還原勢。此勢就前勢將兩手叉兩股上大骨處，大指在前，四指在後，呼吸一口，順作下勢。

34．拱立歸位勢。此勢就前勢將兩手收回，環拱還原氣海，坐下呼吸三口，由急而緩，行身圖畢，接作坐功。

第十章·坐身圖說

按坐功圖式，以兩足背交疊兩腿上為天盤，一名雙打。膝腿未熟者，單打膝亦可，單打膝皆不能，暫作地盤，以兩足按下交疊盤坐，久之可以一足抵腿縫，一足翻駕腿上，作單打膝，俟腿漸熟，緩緩再將抵腿之足，仍翻駕腿上，作雙打膝，以成天盤，斯合坐勢，然不可勉強，循序漸進，萬無不上兜率天者。

1．握固思神勢。此勢將左腳掌駕右腿上，右腳掌駕左腿上，左陽掌平胸，右手握固放左掌上，豎起脊梁，眼光平視，耳肩鼻胸遙遙相對，牙關扣緊，鵲橋高駕，呼吸之間，出下入上，九圖運功在此一聚。前則運精化氣，此則運氣歸神，氣三度開起下勢。

2．合掌趺跏勢。此勢盤腳同前，上身如正身圖中獻杵起功，呼吸三口，使氣凝聚五臟。

3．雙手推門勢。此勢盤腳同前，上身如正身圖中出爪亮翅狀，雙手陽掌向前作推門勢，呼吸三口，使氣會通百脈。

4．一團和氣勢。此勢盤腳同前，上身如正身圖中雙鳳朝陽狀，呼吸三口，使氣活活潑潑，和順一團。

5．伸肱理脈勢。此勢盤腳同前，上身如正身圖中飛鷹展翅狀，呼吸三口，伸肱理氣，貫注百脈。

6．虛托開胃勢。此勢盤腳同前，上身虛托向上，如正身圖中雙手托塔狀，呼吸三口，使胃氣開暢。

7．負重固腋勢。此勢腳同前，上身如正身圖中三峰峙立狀，將兩掌翻朝向上，如負重託物，呼吸三口固兩腋。

8．舒肝理肺左勢。此勢盤腳同前，上身如正身圖中龍探右爪狀，呼吸三口，以理肺氣。

9．舒肝理肺右勢。此勢盤腳同前，上身如正身圖中龍探左爪狀，呼吸三口，以舒肝氣。

10．盤坐橫肱勢。此勢盤腳同前，上身如正身圖中橫肱蹲立狀，呼吸三口，使氣迴旋於四肢。

11．三焦達利第一勢。此勢盤腳同前，上身如正身圖中三才通氣第一勢，呼吸一口，使氣凝聚於上焦。

12．三焦達利第二勢。此勢盤腳同前，上身如正身圖中三才通氣第二勢，呼吸一口，使氣貫注於下焦。

13．三焦達利第三勢。此勢盤腳同前，上身如正身圖中三才通氣第三勢，呼吸一口，使氣蘊蓄於中焦。

14．三焦達利第四勢。此勢盤腳同前，上身如正身圖中三才通氣第四勢，呼吸一口，使中焦開暢。

15．三焦達利第五勢。此勢盤腳同前，上身如正身圖中三才通氣第五勢，呼吸一口，使氣又由中焦降至下焦。

16．三焦達利第六勢。此勢盤腳同前，上身如正身圖中三才通氣第六勢，呼吸一口，使氣又由下焦翻上中焦。

17．三焦達利第七勢。此勢盤腳同前，上身如正身圖中三才通氣第七勢，呼吸一口，使氣貫滿於中焦。

18．三焦達利第八勢。此勢盤腳同前，上身如正身圖中三才通氣第八勢，呼吸一口，使氣散注於中焦。

19．三焦達利第九勢。此勢盤腳同前，上身如正身圖中三才通氣第九勢，呼吸一口，使氣又由中焦沖運於上焦。

20．三焦達利第十勢。此勢盤腳同前，上身如正身圖中三才通氣第十勢，呼吸一口，使輕清之氣上浮於上焦。

21．三焦達利第十一勢。此勢盤腳同前，上身如正身圖中三才通氣第十一勢，呼吸一口，使純陽之氣歸位於中焦。

22．三焦達利第十二勢。此勢盤腳同前，上身如正身圖中三才通氣第十二勢，呼吸一口，使純陽之氣充盈於中焦。

23．三焦達利第十三勢。此勢盤腳同前，上身如正身圖中三才通氣第十三勢，呼吸一口，使純陽之氣散滿於中焦。

24．三焦達利第十四勢。此勢盤腳同前，上身如正身圖中三才通氣第十四勢，呼吸一口，使重濁之氣下降於下焦。

右三焦達利十四勢，雖與正身圖中三才通氣十四勢，並半身圖中馬上交關下十四勢同，而前者是運氣流通，中者是運氣貫注，此勢是運氣歸位，功分三等，理歸一貫，行功至此，縱橫上下，無不入妙矣。

25．左摘星換鬥第一勢。此勢盤腳同前，上身如側身圖中獨手擎天勢向左，呼吸三口。引氣左升。

26．左摘星換鬥第二勢。此勢盤腳同前，上身如側身圖中翻手拔刀勢向右，呼吸三口，導氣右旋。

27．左摘星換鬥第三勢。此勢盤腳同前，上身如側身圖中開弓打彈勢向右，呼吸三口，挽氣和肝。

28．右摘星換鬥第一勢。此勢盤腳同前，上身如左摘星換鬥第一勢向右，呼吸三口，引氣右伸。

29．右摘星換鬥第二勢。此勢盤腳同前，上身如左摘星換鬥第二勢向左，呼吸三口，導氣左旋。

30．右摘星換鬥第三勢。此勢盤腳同前，上身如左摘星換鬥第三勢向左，呼吸三口，挽氣潤肺。

摘星換斗六勢是法飛星過度，以呼吸導引上浮，清氣輪轉於天盤之上，故名摘星換鬥。

31．一字通關陰掌勢。此勢盤腳同前，上身就前勢將兩陰掌朝上，往兩邊平平盡力一伸如一字狀，呼吸一口，以通中焦關竅。

32．雙手虛托勢。此勢盤腳同前，上身就前勢將兩掌虛虛托起，呼吸一口，使氣通上焦關竅。

33．平心下氣勢。此勢盤腳同前，上身就前勢將兩掌挨身放下，疊放兩腳交加處，平心下氣，呼吸一口，使氣由上焦通下焦關竅。

34．雙手再托勢。此勢就前勢將兩掌再覆頂門向上，虛虛托起，呼吸一口，使氣通上焦關竅。

35．一字通關陽掌勢。此勢就前勢將兩手伸膀直肱，順勢放下，陽掌朝上，平肩往兩邊一撐，亦如一字狀，呼吸一口，使氣由上焦通中焦關竅。

36．收氣回抱勢。此勢就前勢將兩掌收回，疊放兩腳交加處，呼吸一口，使氣由中焦通下焦關竅。

37．一字通關陰掌還原勢。此勢就前勢將兩手伸膀直肱，又往兩邊抬起分開，陰掌朝上，陽掌朝下，平肩盡力作一字一撐，呼吸一口，使氣由下焦通中焦關竅。

38．收抱還原勢。此勢如前勢收氣回抱勢，將氣分三次，緩緩坐下，每坐下一次，呼吸一口，共坐下三次，呼吸三口，使三焦之氣各還原地。

39．十字通關下手勢。此勢就前勢將兩陰掌向前垂下，挨身架十字，盡力往兩邊分開至肩，隨分隨上，呼吸一口，使氣斜開周身關竅。

40．十字通關陰掌勢。此勢就前勢伸膀直肱，將兩陰掌往兩邊盡力一排，呼吸一口，使氣橫開周身關竅。

41．十字通關回抱勢。此勢就前勢將兩掌挨身駕十字垂下，收回曲肱抱肩，坐下氣海，呼吸一口，使氣透周身關竅。

42．十字通關陽掌勢。此勢就前勢將兩手換作陽掌，平胸向前駕十字，盡力往兩邊一排，呼吸一口，使氣橫開周身關竅，復兩手平肩陽掌朝上，盡力往兩邊一撐，呼吸一口，使氣橫舒周身關竅。

43．十字通關交抱勢。此勢就前勢將兩手順陽掌駕十字平胸，收回抱肩，坐下氣海，呼吸一口，使氣橫透周身關竅。

44．十字通關陰掌還原勢。此勢就前勢將兩手陰掌朝上平肩，駕十字打開至肩，手與肩平，豎起脊梁，往兩邊盡力一撐，呼吸一口，使氣上通下透，各還本部。

45．十字通關握拳勢。此就前勢將兩掌握拳，伸膀直肱平肩，盡力往兩邊一抵，呼吸一口，以閉周身關竅。

46．十字通關收拳勢。此勢就前勢將兩拳順肩收回，頓放兩股上大骨處，呼吸一口，以關周身關竅。

47．十字通關叉手勢。此勢就前勢將兩拳兩掌換作叉放原處，大指在前，四指在後，呼吸一口，以鎖周身關竅。

48．疊掌定氣勢。此勢就前勢將兩掌收回，疊放兩腳交加處，以定神氣。

49．握固還原勢。此勢掌上操拳，右拳左掌，環拱平胸，呼吸三口，仍還握固思神之原坐功畢矣，毋庸下坐，接作定功。

第十一章·定身圖說

凡行動至此圖時，水火既濟，坎補離填，採煉功畢，最宜久坐。運幾多時，定亦幾多時，大約運一下鍾，定亦一下鍾，運一枝香，定亦一枝香，作此勢坐時，運未到者，補運之定，有移者，隨止之，久久渾噩，大極一團，默唸、存想、呼吸、俱化精氣神，三寶覺入，即色即空，不見實見境界，斯能養嬰入定，歸原出神，運定全功。

按定身圖八勢，是涵養性靈，全收前坐立行止，升降抑揚，屈伸宛轉，運定之效，萬不可輕易行之，行功至此，須屏絕念慮，洗滌心胸，耳不聞，目不見，心無所思，無一掛礙。惟知以所運之氣，歸蓄三焦，旋轉黃庭，意之所至，氣之所至，採藥煉丹，養嬰入定，全賴於此。返本還原，成真證果，實基於此，此時不能調息定位，一志凝神，則心必走著，氣難內積，將見前之運動，皆成外壯，豈不惜哉，然亦不可十分著意，貴無妄無助，不黏不脫，亦離亦合，妙極趣極，心經所謂，色不意空，空不異色，色即是空，空即是色者，即此境界也。學道之人，平時細心體之，臨時一心向之，過時又迴心審之，日久功深，不特易筋換骨，即伐毛洗髓，亦無難亦。

1．定氣和神勢。此勢與坐身圖中握固思神勢同，但氣穴要使之微閉，則氣始定。神光要使之內斂，則神始和，一呼一吸，吸降呼升，三呼三吸，緩作下勢。

2．旋轉日月勢。此勢立身盤腳俱與前同，拳掌安放亦無異。將氣海坐下，使氣穴微閉，兩眼左轉二十一輪，呼吸二十一口，吞津三度，右轉二十一輪，呼吸二十一口，吞津三度，再作下勢。

3．倒湧清泉勢。此勢雙疊兩腳，豎起脊梁，高駕鵲橋，閤眼平視，拳掌安放兩腳交叉處，吸下呼上，呼吸三口，導引黃河，逆流衝動督任，倒湧天梯，醍醐灌頂，水簾不絕，再作下勢。

4．返觀內照勢。此勢盤腳立身，拳掌安放悉如前法，呼吸之間，吸則眼觀鼻，鼻觀心，心觀腎，呼則沖督任，上天梯，翻泥丸，不可失意，亦不可十分著意，太急難到，太緩必滯，不疾不徐，呼吸三口，自能內觀臟腑。

5．龍行虎奔勢。此勢緊閉牙關，高駕鵲橋，氣海坐下，緩緩呼吸二十一次，每七次吞津三口，使龍行虎奔，三三九口畢，換作下勢。

6．汲精補髓勢。此勢兩腳舒伸。兩掌蓋膝，吸降呼升，呼吸三口，使所運津液之精氣血之精，上補神髓，開啟性靈。

7．返本還原勢。此勢曲肱將兩腳收回，兩腳掌合抵，兩手伸膀直肱合掌交叉，緊抱兩腳十指，坐下氣海，緩緩呼吸七口，吞津三度，使胎嬰團結，返本還原。

8．養嬰歸原入定出神勢。此勢坐法與定身第一圖同，但呼吸至此，愈隱愈微，不惟無聲，並若無氣，渾渾噩噩，杳杳冥冥，一塵不染，萬象皆空，胎嬰所在，活活潑潑，有我無我，出入悉定，萬化之源，太初之本。

偈曰：行功至斯，無生無死，定而不定，出入由己，觀自在相，神嬰脫體，洗髓功深，天靈蓋啟，混沌一元與天地匹，渾化無邊，究竟得止，圓覺功夫，權輿在此。

第十二章·臥身圖說

臥身圖說明：凡作睡功，不必拘定，頭頂北，面朝西，一腳屈，一腳伸，曲肱作枕，諸法總須鞠躬屈膝，緊閉牙關，高駕鵲橋，閤眼收光，返觀內照，一志凝神，調息定氣，吸降呼升，萬緣屏除，一心皈命，混混沌沌，無夢無驚，方可使河車運動，督任交通，坎離既濟，陰陽相生，當亥子醜寅四時，最宜安息，升降清濁，使心腎交關，百脈朝會，此四時不睡，水穀之精，不能化津升騰天頂，貫注周身，雖酣終日，臥亦奚益焉，天氣下降，地氣上騰，日月往來，陰陽交構正在此四時。修煉家千萬不可失此機會，此小周天也。至於睡法圖有十式，隨擇一圖睡之，俱可旋轉車輪，切忌如屍仰臥，伏地覆臥。

又佛傳睡功有捫臍摸腹，掙搓睪丸，揉擦下體諸法，宜於初睡醒時行之，欲睡時只宜作臥身圖式，千萬不可運動臍腹、睪丸、下體等處，恐功未到睡後走丹。

1．左伏身側臥勢。此圖頭向左臥，左腳屈右腳伸，左手抱肩，右手按席上，側身伏臥床。

2．右伏身側臥勢。此圖頭向右臥，右腳屈左腳伸，右手抱肩，左手覆按席上，側身伏席臥。

3．左坦腹側臥勢。此圖頭向左臥，左腳伸右腳屈立，左手仰放席上，右手覆按右腿，坦腹側身向上面臥。

4．右坦腹側臥勢。此圖頭向右臥，右腳伸左腳屈立，右手仰放席上，左手覆按左腿，坦腹側身向上面臥。

5．左屈膝側臥勢。此圖頭向左臥，左腳屈放席上，右腳屈立，左手仰放席上，右手覆按右腿，坦腹側身向上面臥。

6．右屈膝側臥勢。此圖頭向右臥，右腳屈放席上，左腳屈立，右手仰放席上，左作覆按左腿，坦腹側身向上，面臥。

7．左如弓側臥勢。此圖頭向左臥，左腳屈放席上，右腳仍屈如左腳疊放左腳上，陽物腎囊用手兜出，使兩胯不相挨，左手抱肩，右手覆按上，如弓側臥。

8．右如弓側臥勢。此圖頭向右臥，右腳屈放席上，左腳仍屈如右腿，疊放右腳上，陽物腎囊用手兜出，不使兩胯相挨、右手抱肩，左手覆按席上，如弓側臥。

9．左坦腹仰臥勢。此圖頭微向左而坦腹仰臥，以左腳交右腳上，兩手握拳安放兩股，雖仰，微側向右，身左，氣不舒時，宜睡此勢，平時少用。

10．右坦腹仰臥勢。此圖頭微向右而坦腹仰身臥，以右腳交左腳上，兩手握拳按放兩股，雖仰，微側向左，身右，氣不舒時，宜睡此勢，平時少用。

行功說明：

凡睡，衣宜解，帶宜鬆，床求平坦，被無覆頭，枕不可過高，亦不可過低，以頭居肩中為度，手不可抱頭，亦不可放骨縫處，以阻氣道，兩胯宜微開，使腎囊陽物不壓，斯為合法。

第十三章·韋馱勁十二勢圖說

1．韋馱獻杵第一勢。

立身期正直，環拱手當胸，氣定神皆斂，心澄貌亦恭。

2．韋馱獻杵第二勢。

足指掛地，兩手平開，心平氣靜，目瞪口呆。

3．韋馱獻杵第三勢。

掌托天門目上觀，足尖著地立身端。力周骽脅渾如植，咬緊牙關不放寬。舌可生津將齶抵，鼻能調息覺心安。兩拳緩緩收回處，用力還將挾重看。

4．摘星換鬥勢。

隻手擎天掌覆頭，更從掌內注雙眸。鼻端吸氣頻調息，用力收回左右侔。

5．倒拽九牛尾勢。

兩骽後伸前屈，小腹運氣空鬆；用力在於兩膀，觀拳須注雙瞳。

6．出爪亮翅勢。

挺身兼怒目，推手向當前；

用力收回處，功須七次全。

7．七鬼拔馬刀勢。

側首彎肱，抱頂及頸；自頭收回，

弗嫌力猛；左右相輪，身直氣靜。

8．三盤落地勢。

上齶堅撐舌，張眸意注牙；

足開蹲似踞，手按猛如挐；

兩掌翻齊起，千斤重有加；

瞪睛兼閉口，起立足無斜。

9．青龍探爪勢。

青龍探爪，左從右出；修士效之；

掌平氣實；力周肩背，圍收過膝；

兩目注平，息調心謐。

10．臥虎撲食勢。

兩足分蹲身似傾，

屈伸左右骽相更。

昂頭胸作探前勢，偃背腰還似砥平。鼻息調元均出入，指尖著地賴支撐。降龍伏虎神仙事，學得真形也衛生。

11．打躬勢。

兩手齊持腦，垂腰至膝間；頭惟探胯下，口更齧牙關；掩耳聰教塞，調元氣自閒；舌尖還抵齶，力在肘雙彎。

12．掉尾勢。

膝直膀伸，推手自地；瞪目昂頭，

凝神一志；起而頓足，二十一次；

左右伸肱，以七為志；更作坐功，

盤膝垂眥；口注於心，息調於鼻；定靜乃起，厥功維備；總考其法，圖成十二；誰實貽諸，王代之季；達摩西來，傳少林寺，有宋岳候，更為鑑識；卻病延年，功無與類。

第十四章·十二大勁圖說

凡行練力功夫，須於靜處面向東立，靜慮凝神，通身不必用力，只須使其氣貫兩手，若一用力，則不能貫兩手矣。每行一式，默數四十九字，接行下式，毋相間斷。行第一式，自覺心思法則俱熟，方行第二式。速者半月，遲者一月，各式俱熟，其力自能貫上頭頂，此練力練氣，運行易筋脈之法也。務須嚴謹有恆，戒酒色，日夜行五六七次，工無間斷，食飯四五頓，專心練習至百日，能長千斤之力，此指少壯者言也。即軟弱無力之人，亦可練至五六百斤，倘年老精氣不足者，肯如法操練，日行二三次，亦能健食延年，除一切疾病，真神妙也。

面向東立，目上視，兩腳站平，寬與肩齊，不可參差，兩手垂下，肘微曲，掌背朝上，掌心朝下，指尖仰翹朝前，默數四十九字，每數一字，指尖朝上翹，掌想朝下按，如此四十九翹，四十九按，四十九宮也。

前式數字畢，將十指捲曲為拳，拳背朝前，以兩大拇指朝身，每數一字拳一緊，大拇指一翹，數四十九字，即四十九緊，又即四十九翹也。

前式數字畢，將大指疊在掌心，捏緊為拳，趁勢往下一伸，肘微曲，兩拳虎口向前，每數一字，拳加一緊，亦數四十九字，四十九緊也。

前式數字畢，將臂平抬，拳伸向前，與肩齊平，兩肘微曲，虎口朝上，兩拳相距尺許，數一字，拳一緊，數四十九字。

前式已畢，即按此勢將兩臂豎起，虎口向後，手臂不可貼頭，拳緊如前，數四十九字。

前式已畢，即接以兩拳下對耳一寸遠，以虎口向兩肩，數一字拳一緊，想前兩肘尖往後用力，數四十九字。

前式已畢，將身往後一仰，以腳尖離地為度，趁勢將兩手分開，直與肩齊，虎口向上，數一字，拳一緊，想兩拳往後排，胸微向前合，數四十九字。

前式已畢，將兩手收回，兩拳向前合對，與第四式相同，而不同者，手直肘不微曲，拳相近，只離五六寸遠，數一字，拳一緊，亦合，數四十九字。

前式已畢，將兩拳收回兩乳之上，即抬起翻拳，向前起對鼻準頭、拳背、食指、大節骨去鼻準二三寸，數一字，拳一緊，數四十九字。

前式已畢，將兩手分開，虎口對兩耳，如山字形，每數一字，拳一緊，拳想上舉，肘想往外抵合，數四十九字。

前式已畢，將拳翻轉至臍下兩膀，以兩食指大節離臍一二分遠，數一字，拳一緊，數四十九字畢，吞津三口，隨氣送至丹田。

吞津吸氣畢，不數字，兩手鬆開，手垂下，復掌齊向上，三端與肩平端時，腳後跟微起，以助其力，如端重物狀，拳亦往上三舉，肘亦往下三紮，兩腳六跌全功。

第十五章·立八段錦圖說

第十六章·坐十二段錦圖說

十二段錦總訣

閉目冥心坐，握固靜思神。叩齒三十六，

兩手抱崑崙，左右鳴天鼓，二十四度聞。

微擺撼天柱。赤龍攪水津，鼓漱三十六，

神水滿口勻，一口分三咽，龍行虎自奔。

閉氣搓手熱，背摩後精門。盡此一口氣，

想火燒臍輪。左右轆轤轉。兩腳放舒伸，

叉手雙虛托。低頭攀腳頻，以候神水至，

再漱再吞津，如此三度畢，神水九次吞，

嚥下汩汩響，百脈自調勻。河車搬運畢，

想發火燒身，舊名八段錦，子後午前行，

勤行無間斷，萬病化為塵。

以上系通身合總，行之要依次序，不可缺不可亂，先要熟記此歌，再詳看後圖及各圖詳註，各訣自無差錯，十二圖附後。

閉目冥心坐，握固靜思神。

此圖盤腿而坐，緊閉兩目，冥亡心中雜念。凡坐要豎起脊梁，腰不可軟弱，身不可依靠，握固者，握手牢固，可以閉關卻邪也。靜思者，靜息思慮而存神也。

叩齒三十六，兩手抱崑崙。

上下牙齒相叩作響，宜三十六聲，叩齒以集牙內之神使不散也。崑崙即頭，以兩手十指相叉，抱住後頸，即用手掌緊掩耳門，暗記鼻息九次，微微呼吸不宜有聲。

左右鳴天鼓，二十四度聞。

記算鼻息出入各九次畢，即放所叉之手，移兩手掌擦耳，以第二指疊在中指上，作力放下第二指，重彈腦後，要如擊鼓之聲，左右各二十四度，兩手同彈共四十八聲，仍放手握固。

微擺撼天柱。

天柱即後頸、低頭扭頸，向左右側視，肩亦隨之左右搖擺，各二十四次。

赤龍攪水津，鼓漱三十六，神水滿口勻，一口分三咽，龍行虎自奔。

赤龍即舌，以舌頂上顎，又攪滿口內上下兩旁，使水津自生，鼓漱於口中三十六次。神水即津液，分作三次，要汩汩有聲吞下，心暗想，目暗視，所吞津液直送至臍下丹田，龍即津，虎即氣，津下去氣自隨之。

閉氣搓手熱，背摩後精門。

以鼻吸氣閉之，用兩掌相搓擦極熱，急分兩手磨後腰上兩邊，一面徐徐放氣從鼻出，精門即後腰兩邊軟處。以兩手磨二十六遍，仍收手握固。

盡此一口氣，想火燒臍輪。

閉口鼻之氣，以心暗想，運心頭之火，下燒丹田，覺似有熱，仍放氣從鼻出，臍輪即臍丹田。

左右轆轤轉。

曲彎兩手，先以左手連肩圓轉三十六次，如絞車一般，右手亦如之，此單轉轆轤法。

兩腳放舒伸，叉手雙虛托。

此勢放開所盤兩腳，平伸向前，兩手指相叉，反掌向上，先安所叉之手於頭頂，作力上托，要如重石在手托上，腰身俱著力上聳，手托上一次，又放下安手頭頂，又托上，共九次。

低頭攀足頻。

以兩手向所伸兩腳底作力扳之，頭低如禮拜狀十二次，仍收腳盤坐，收手握固。

以候神水至，再漱再吞津，如此三度畢，神水九次吞，嚥下汩汩響，百脈自調勻。

再用舌攪口內，以候神水滿口，再鼓漱三十六，連前一度，此再二度，共三度畢，前一度作三次吞，此兩度作六次吞，共九次吞，如前嚥下，要汩汩響聲，咽津三度，百脈自周遍調勻。

河車搬運畢，想發火燒身，舊名八段錦，子後午前行，勤行無間斷，萬病化為塵。

心想臍下丹田中，似有熱氣如火，閉氣如忍大便狀、將熱氣運至穀道，即大便處，升上腰間、脊背、後頸、腦後、頭頂上，又閉氣從額上兩太陽耳根、前兩面頰，降至喉下、心窩、肚臍、下丹田止，想是發火燒通身皆熱。

第十七章·操腹九沖圖說

操腹運功

佛傳操腹法亦運功也。然此九沖按摩圖略有變化，習內功者，多采之，常用之。若內功已得，不假外運，惟積氣時亦兼用。亦遇有病時，即患處如法運之，最為神妙。

又用按摩操腹法、先運後臥、先臥後運俱可。但運前睡法與運後睡法，總須於前臥身圖中擇一勢睡之，方保無患。

卻病延年法，操揉按摩圖。

以兩手中三指按心窩，由左順揉團轉二十一次。

以兩手中三指，由心窩順揉而下，且揉且走，揉至臍下高骨為度。

以兩手中三指，由高骨處向兩邊分揉而上，且揉且走，揉至心窩，兩手交接為度。

以兩手中三指、由心窩向下直推至高骨二十一次。

以右手由左繞摩臍腹二十一次。

以左手由右繞摩臍腹二十一次。

以左手將左邊軟脅下腰腎處，大指向前，四指托後，輕捏定用右手中三指，自左乳下，直推至腿夾二十一次。

以右手將右邊軟脅下腰腎處，大指向前，四指托後，輕捏定用左手中三指自右乳下，直推至腿夾二十一次。

揉摩畢，遂跌坐，以兩手大指押膝旁、四指拳曲分按兩膝上，兩足十趾亦稍鉤曲，將胸自左轉前，由右歸後，搖轉二十一次畢，又照前自右搖轉二十一次。

前法如搖身向左，即將胸肩搖出左膝前，向即搖伏膝上向右，即搖出右膝，向後即弓腰後撤，總不以搖轉滿足為妙，不可急搖，休使著力。

凡揉腹時，須凝神淨慮，於矮枕平席正身仰臥，齊足屈趾，輕揉緩動，將八圖挨次做完為一度，每逢做時，連做七度畢，遂起坐搖轉二十一次。照此清晨睡醒時做為早課，午申做為午課，晚間臨睡時做為晚課。日三課為常，倘遇有事，早晚兩課，必不可少。初做時一課二度，三日後一課五度，再三日後，一課七度，無論男女皆宜，惟孕者忌之，切記切記。

全圖說

全圖則理備，化生之微，更易見也。天地本乎陰陽，陰陽主乎動靜，人身一陰陽也。陰陽一動一靜也，動靜合宜，氣血合暢，百病不生，乃得盡其天年，如為情欲所牽，永違動靜。過動傷陰，陽必偏勝；過靜傷陽，陰必偏勝。且陰傷陽無所成，陽亦傷也，陽傷而陰無所生，陰亦傷也。既傷矣，生生變化之機已塞，非用法以導之，則生化之源無由啟也。揉腹之法，以動化靜，以靜運動，合乎陰陽，順乎五行，發其生機，神其變化，故能通和上下，分理陰陽，去舊生新，充實五臟，驅外感之諸邪，消內生之百病。補不足，瀉有餘，消長之道，妙應無窮，何須借燒丹藥，自有卻病延年之效耳。

達摩洗髓易筋經

目录

達摩洗髓易筋經

原敘一·張瑤序

原敘二·周守儒序

原敘三·增演易筋洗髓經合編序

原敘四·李衛公序

原敘五·牛將軍序

上篇·原理源流篇

第一章·原理源流篇

一、易筋洗髓名義

二、易筋洗髓並行不悖說

三、易筋洗髓經後跋一

四、易筋洗髓經後跋二

五、易筋洗髓經後跋三

第二章·易筋經總論

一、易筋經總論原文

二、膜論

三、內壯論

四、揉法

五、採精華法

第三章·洗髓經總義

一、洗髓經序

二、洗髓經總義原文

三、無始鍾氣篇第一

四、四大假合篇第二

五、凡聖同歸篇第三

六、物我一致篇第四

七、行住坐臥篇第五

八、洗髓還原篇第六

第四章·洗髓易筋與各家學說的關係

一、三教參悟說

二、三教分合異同源流考

三、道宜參閱金剛心經說

四、道宜參證儒書丹書醫書說

第五章·養身養心論說

一、原生論

二、養身養心論

三、動靜互根說

四、正道旁門辨

五、內外功辨

六、元精元氣元神辨

七、元精次第採補法

八、煉元丹說

九、養嬰辨

十、返歸說

十一、運氣說

十二、氣為官骸使說

十三、氣有度敗證

十四、心有日月證

第六章·練功歌訣

一、行動始末

二、起功訣

三、收功訣

四、呼吸論

五、呼吸總訣

六、呼吸訣次第

七、呼吸訣又訣

八、呼吸輕重次序

九、應響歌

十、行功存想要訣

十一、七字真言

第七章·練功注意事項及效驗

一、功貴得傳

二、功宜按步

三、功宜有恆

四、功宜知避

五、平時念頭

六、功有六益

七、功有十驗

八、功有三不思

九、物有三練

十、物有二聚

十一、人有三傷

十二、人有九損

十三、程效限期

中篇·功法篇

第一章·正身圖說

初勢吐納說

正身圖二十七勢