澤瀉
澤瀉為澤瀉科植物澤瀉的乾燥塊莖。均係栽培。主產於福建、四川、江西等地。原植物生於沼澤邊緣或栽培。喜溫暖濕潤氣候，幼苗喜蔭蔽，成株喜陽光，怕冷。味甘，性寒。歸腎、膀胱經。功效利小便、清濕熱。臨床用名有澤瀉、鹽澤瀉、炒澤瀉。
【本草匯言】
《神農本草經》
味甘，寒。主治風寒濕痺，乳難，消水，養五臟，益氣力，肥健。
《名醫別錄》
味鹹，無毒。主補虛損、五勞，除五臟痞滿，起陰氣，止泄精、消渴、淋瀝，逐膀胱三焦停水。扁鵲云：多服病人眼。
《藥性論》
君，味苦。能主腎虛精自出，治五淋，利膀胱熱，宣通水道。
《日華子本草》
治五勞七傷，主頭旋，耳虛鳴，筋骨攣縮，通小腸，止遺瀝，尿血，催生難產，補女人血海，令人有子，葉壯水藏。下乳，通血脈。
《開寶本草》
味甘、鹹，寒，無毒。補虛損五勞，除五臟痞滿，起陰氣，止泄精、消渴、淋瀝，逐膀胱三焦停水。
《本草圖經》
《素問》治酒風身熱汗出，用澤瀉、朮；《深師方》治支飲，亦用澤瀉、朮，但煮法小別爾。仲景治雜病，心下有支飲苦冒，有澤瀉湯；治傷寒有大小澤瀉湯、五苓散輩，皆用澤瀉，行利停水，為最要藥。
《本草衍義》
其功尤長於行水。張仲景曰：水搐渴煩，小便不利，或吐或瀉，五苓散主之。方用澤瀉，故知其用長於行水。《本經》又引扁鵲云，多服病人眼，誠為行去其水。張仲景八味丸用之者，亦不過引接桂、附等歸就腎經，別無他意。凡服澤瀉散人，未有不小便多者，小便既多，腎氣焉得復實？今人止泄精，多不敢用。
《藥類法象》
除濕之聖藥也。治小便淋瀝，去陰間汗。無此疾服之，令人目盲。
《藥性賦》
味甘、鹹，性寒，無毒。降也，陽中陰也。其用有四：去胞垢而生新水，退陰汗而止虛煩，主小便淋瀝仙藥，療水病濕腫靈丹。
《湯液本草》
澤瀉，氣平，味甘。甘鹹寒，味厚，陰也，降也，陰中微陽。
入足太陽經、少陰經。
《象》云：除濕之聖藥。治小便淋瀝，去陰間汗。無此疾服之，令人目盲。
《心》云：去舊水，養新水。寒水氣須用。
《珍》云：滲瀉止渴。
《本草》云：治風寒濕痺，乳難，消水，養五臟，益氣力，肥健。補虛損五勞，除五臟痞滿，起陰氣，止泄精，消渴淋瀝，逐膀胱三焦停水。
扁鵲云：多服病人眼。
《衍義》云：其功尤長於行水。
仲景云：水蓄煩渴，小便不利，或吐或瀉，五苓散主之。方用澤瀉，故知其用長於行水。《本經》又引扁鵲云：多服病人眼。誠為行去其水故也。仲景八味丸用之者，亦不過接引桂、附等歸就腎經，別無他意。凡服澤瀉散人，未有不小便多者。小便既多，腎氣焉得復實？今人止泄精，多不敢用。
《本經》云：久服明目，扁鵲謂多服昏目，何也？易老云：去胞中留垢，以其味鹹能泄伏水，故去留垢，即胞中陳積物也。入足太陽、少陰，仲景治太陽中風入裡。渴者，五苓散主之。
《本草衍義補遺》
鹹寒，陰中微陽。入足太陽、少陰經之藥。除濕行水之功尤捷。治小便淋閉，去陰間污。若無此疾，服之令人眼疾，誠為行去其水故也。仲景八味丸用之亦不過接引桂附歸就腎經，別無他意。服此未有不小便多者，小便即多，腎氣焉得復實？今人止泄精，多不敢用。
《本草發揮》
成聊攝云：鹹味涌泄，為陰，澤瀉之鹹以泄伏水，滑利竅。
潔古云：除濕之聖藥也。治小便淋瀝，去陰間汗。無此疾者服之，令人目盲。《主治秘訣》云：性寒味鹹，氣味俱厚，沉而降，陰也。其用有四：入腎經一，去舊水養新水二，利小便三，消水腫四也。又云：滲泄止渴。
《本草綱目》
澤瀉氣平，味甘而淡。淡能滲泄，氣味俱薄，所以利水而泄下。脾胃有濕熱，則頭重而目昏耳鳴。澤瀉滲去其濕，則熱亦隨去，而土得令，清氣上行，天氣明爽，故澤瀉有養五臟、益氣力，治頭旋、聰明耳目之功。若久服，則降令太過，清氣不升，真陰潛耗，安得不目昏耶？仲景地黃丸用茯苓、澤瀉者，乃取其瀉膀胱之邪氣，非引接也。古人用補藥必兼瀉邪，邪去則補藥得力，一辟一，此乃玄妙。後世人知此理，專一於補，所以久服必致偏勝之害也。
滲濕熱，行痰飲，止嘔吐瀉痢，疝痛腳氣。
《本草經疏》
澤瀉稟地之燥氣，天之冬氣以生，故味甘寒。《別錄》益之以鹹。腎與膀胱為表裡，鹹能入腎，甘能入脾，寒能去熱，蓋淡滲利竅之藥也。其曰主風寒濕痺，乳難，消水，養五臟，皆以利水燥濕則脾得所養，脾得所養則五臟皆得所養。益氣力肥健者，皆水利則濕去，濕去則脾強之功效也。又云主腹痞滿淋瀝，逐膀胱三焦停水，其能利水祛濕益無疑矣。泄精者，濕熱下流客腎與膀胱，是民火扇君火也，故精搖而泄，病在脾胃，濕熱盡則泄精自止矣。止消渴者，單指濕熱侵脾，脾為邪所干則不能致津液也。總之，其性利水除濕，則因濕熱所生之病，靡不除矣。
簡誤：澤瀉，《本經》及《藥性論》、日華子皆曰補虛損五勞，久服耳目聰明，不飢延年。乃《仙經》斷穀，腎虛精自出，補女人血海，令人有子等條，則悖謬之談，文不屬理，非神農氏之言明矣。扁鵲云：多服病人眼，乃為確論也。澤瀉善逐水病，人無濕無飲而陰虛，及腎氣乏絕，陽衰精自流出，腎氣不固，精滑目痛，虛寒作泄等候，法咸禁用。誤犯令人虛極。
《本草蒙筌》
味甘、酸，氣寒。氣味俱厚，沉而降，陰也，陰中微陽。無毒。畏海蛤、文蛤二藥，入太陽、少陽足經。君五苓散中，因其功長於行濕；佐八味九內，引桂附等歸就腎經。去陰汁大利小便，瀉伏水微養新水。故經云：除濕止渴聖藥，通淋利水仙丹。多服昏目。
謨按：澤瀉多服雖則昏目，暴服亦能明目。其義何也？蓋味鹹能瀉伏水，則胞中留久陳積之物由之而去也。瀉伏水，去留垢，故明目；小便利，腎氣虛，故昏目。二者不可不知。
《本草乘雅》
先人題藥序云：壬寅春，受仁和劉氏旨集本草約言，一夕解衣欲寢，偶拈澤瀉讀之，以其利水道也，又能止寒精之自出；以其明目也，又能使人目盲；以其催產難也，又能種人子息。遂發疑立久，漏或再下，觸發行水二字貫其文，似覺釋然。越三歲，以此法解本草，示禹航沉生，彼若以為未盡然也。遂動疑再讀，得比類法，如甘草色味性情，有土之德，能生萬物，而為萬物所歸。辛亥冬，日中見茶氣上升，有細細點子，手挹攪生潤，始解澤瀉命名之義。迄今望壬寅，已十七年矣。尚未盡了其大義。可見余之遲鈍懶惰，寧不自生愧怍哉。有人以新本草見遺，讀之不無憾然，遂溫習綱目，後題數言以自記。義出偶中，若泣若歌，余小子敢云著述乎。後之哲人，莫踵予之流弊，內無真見，而外發狂言，破裂當世之規矩準繩也。倘有有志之人，旁聞不甘，遂深究本經，偏攻諸性，融化世間文句，提其精微而印正之。示一草一木，宛然若指諸掌，不是空言，實實見之行事，以濟疲隆夭扎，可開天下後世人眼目，此真吾師也。敢不甘拜下風，脫或未然，還須珍重，時巳未浴佛日，記於芷園懺室。
世知火與元氣不兩立，不知水亦與元氣不兩立。何也？停則為水，散則為氣，如水上升為云，云下降為雨。而宣發上升者，火力使然。故知氣即體，水即相，火即用。用不離體，體不離相，離則不祥莫大焉。澤瀉功力，體用俱備，故益氣之力，能行水上，以面生光為外徵耳。如是則五藏安和，吸視澄徹，痺通乳易，肥健水消，輕身延年矣。設無水相，徒行體用，便目盲水涸，為禍不淺。
《藥性解》
澤瀉，味甘鹹，性寒，無毒，入膀胱、腎、三焦、小腸四經。主去胞垢，退陰汗，治小便淋澀仙藥，療水病濕腫靈丹。畏海蛤、文蛤。色白者佳。
按：澤瀉下降為陰，專主滲泄，宜入膀胱諸經。其行水之功過於豬苓。《衍義》曰：小便既多，腎氣焉得復實。扁鵲曰：多服病人眼。《藥性》曰：令人面光無子。乃本草稱其補虛明目，治泄精消渴。《珍珠囊》謂其生新水止虛煩，恐無是理，即六味丸中用之，以其滲去脾濕，退命門火為嚮導耳。又《藥性賦》去補陰不足，蓋以補陰之功不足也，後世不察，謂其可以補陰分之不足，大失本旨。
《藥鑒》
氣寒，味甘鹹，無毒，氣味俱厚，降也，陽中陰也。主分利小水之捷藥也。又能除濕，通淋止渴。又治水腫，止瀉痢，佐以豬苓。真有此症者用之，否則令人目病。蓋以眼中真水下通於腎，若過於分利，則腎水涸而火生矣，故下虛之人，宜禁服之。仲景八味丸用之，亦不過接引諸藥歸於腎經耳。其曰止陰汗，生新水，止泄精，補陰不足者，皆非也。又淋渴水腫，因腎虛所致者，皆不可用。
《景岳全書》
味甘淡微鹹，氣微寒。氣味頗厚，沉而降，陰也，陰中微陽。入足太陽、少陽。其功長於滲入去濕，故能行痰飲，止嘔吐瀉痢，通淋瀝白濁，大利小便，瀉伏火，收陰汗，止尿血，療難產疝痛，腳氣腫脹，引藥下行。經云：除濕止渴聖藥，通淋利水仙丹。第其性降而利，善耗真陰，久服能損目痿陽。若濕熱壅閉而目不明者，此以去濕，故亦能明目。
《本草備要》
通利水，瀉膀胱火。
甘淡微鹹。入膀胱，利小便，瀉腎經之火邪，功專利濕行水。治消渴痰飲，嘔吐瀉痢，腫脹水痞，腳氣疝痛，淋瀝陰汗，陰間有汗。尿血泄精，既利水而又止泄精，何也？此乃濕熱為病，不為虛滑者言也。虛滑則當用補澀之藥。濕熱之病，濕熱既除，則清氣上行。又能養五臟，益氣力，起陰氣，補虛損，止頭旋，有聰耳明目之功。脾胃有濕熱，則頭重耳鳴目昏。滲去其濕，則熱亦隨去，土乃得令，而清氣上行。故《本經》列這上品，云聰耳明目，而六味丸用之，今人多以昏目疑之。多服昏目，小便過利，而腎水虛故也。眼中有水屬膀胱，過利則水涸而火生。張仲景八味丸用澤瀉，寇宗奭謂其接引桂附入腎經。李時珍曰：非接引也，乃取其瀉膀胱之邪氣也。古人用補藥，必兼瀉邪，邪去則補藥得力，一闔一辟，此乃玄妙，後人不知此苓、丹皮，皆腎經藥，桂附右腎命門之藥，何待接引乎？錢仲陽謂腎為真水，有補無瀉，或云脾虛腎旺，故瀉腎膚脾，不知腎之真水不可瀉，瀉其伏留之邪耳。脾喜燥，腎惡燥，故兼補為難。易老云：去脬中留垢，以其微鹹，能瀉伏水故也。昂按：六味丸有熟地之濕，丹皮之涼，山藥之澀，茯苓之滲，山茱之收，澤瀉之瀉，補腎而兼補脾，有補而必有瀉，相和相濟，以成平補之功，乃平淡之神奇，所以為古今不易之良方也。即有加減，或加紫河車一具，或五味、麥冬、杜仲、牛膝之類，不過一二味，極三四味而止。今人或疑澤瀉之瀉而減之，多揀《本草》補藥，恣意加入，有補無瀉，且客倍於主，責成不專，而六味之功，且退處於虛位，失製方配合之本旨矣，此近世庸師之誤也。忌鐵。
《本經逢原》
澤瀉甘鹹沉降，陰中之陽，入足太陽氣分，《素問》治酒風身熱汗出，用澤瀉、生朮、麋銜，以其能利膀胱濕熱也。《金匱》治支飲冒眩，用澤瀉湯以逐心下痰氣也。治水蓄煩渴，小便不利，或吐或瀉，用五苓散，以泄太陽邪熱也。其功長於行水，《本經》主風寒濕痺，言風寒濕邪，痺著不得去，則為腫脹，為癃閉，用此疏利水道，則諸證自除。蓋邪干空竅，則為乳難，為水閉。澤瀉性專利竅，竅利則邪熱自通。內無熱鬱，則臟氣安和，而形體肥健矣。所以素多濕熱之人，久服耳目聰明。然亦不可過用，若水道過利，則腎氣虛。故扁鵲云：多服病人眼。今人治泄精，多不敢用，蓋為腎與膀胱虛寒，而失閉世藏之令，得澤瀉降之，而精愈滑矣。當知腎虛精滑，虛陽上乘，面目時赤者，誠為禁劑。若濕熱上盛而目腫，相火妄動而遺泄，得澤瀉清之，則目腫退而精自藏矣，何禁之有？仲景八味丸用之者，乃取以瀉膀胱之邪，非接引也。古人用補藥，必兼瀉邪，邪去則補藥得力矣。
《本草崇原》
澤瀉，水草也。氣味甘寒，能啟水陰之氣上滋中土。主治風寒濕痺者，啟在下之水津，從中土而灌溉於肌腠皮膚也。乳者，中焦之汁，水津滋於中土，故治乳難。五臟受水穀之精。澤瀉瀉澤於中土，故養五臟。腎者作強之官，水精上資故益氣力。從中土而灌溉於肌腠，故肥健。水氣上而後下，故消水。
《本草求真》
﹝批﹞瀉膀胱氣分濕熱。
澤瀉專入膀胱、腎。甘淡微寒，能入膀胱氣分，以瀉腎經火邪。功專利水除濕，故五苓散用此以除濕熱，張仲景治傷寒，有大小澤瀉湯、五苓散輩，皆用澤瀉行利停水為最要藥。又治水蓄煩渴，小便不利，或吐或瀉，五苓散主之，方用澤瀉，故知長於行水。八味丸用此以瀉腎經濕火。時珍曰：地黃丸用茯苓、澤瀉者，乃取其瀉膀胱之邪氣，非接引也。古人用補藥，必兼瀉邪，邪去則補藥得力，一辟一閣，此乃玄妙。後人不知此理，專一於補，所以久服必有偏勝之害矣。汪昂曰：六味丸有熟地之溫，丹皮之涼，山藥之澀，茯苓之滲，山茱之收，澤瀉之瀉，補腎而兼補脾，有補而必有瀉，相和相濟，以成平補之功，乃平淡之神奇，所以為古今不易之良方也。即有加減，或加紫河車一具，或五味、麥冬、杜仲、牛膝之類，不過一二味，極三四味而止。今人或疑澤瀉之瀉而減之，多揀本草補藥，恣意加入，有補無瀉，且客倍於主，責成不專，而六味之功，反退處於虛位，失製方之本意矣。此近世庸師之誤也。俾其補不偏勝，則補始無礙耳。豈曰澤瀉補陰，功同於地黃之列哉。第其濕熱不除，則病症莫測，故有消渴嘔吐，痰飲腫脹，腳氣陰汗，尿血泄精種種等症。諸症皆因濕熱為害。用此甘淡微鹹以為滲泄，精泄安可滲利，因於濕熱而成，不得不滲利耳。則濁氣既降，而清氣上行，故有耳聰目明之功。所謂一除而百病與之俱除也。但小便過利，則腎水愈虛，而目必昏，易老云：瀉伏水，去留垢，故明目；小便利，腎氣虛，故目昏。此一定之理耳。
《得配本草》
畏海蛤、文蛤。忌鐵。
甘、淡、微鹹。入足太陽、少陰經氣分。走膀胱，開氣化之源。通水道，降肺金之氣。去脬垢，療尿血，止淋瀝，收陰汗，消腫脹，除瀉痢，凡痘瘡小便赤澀者，用此為宜。
配白朮，治支飲；配薇銜、白朮，治酒風。
健脾，生用或酒炒用；滋陰利水，鹽水炒。
多服昏目。腎虛者禁用。
怪症：口鼻中氣出，盤旋不散，凝如黑蓋，過十日，漸至胸肩，與肉相連，堅勝金石，無由飲食，多因瘧後得之。用澤瀉煎服三碗，連服四五日，自愈。
小便不通，用澤瀉之類利之。豈知膀胱癃秘，有不一而治者。如肺氣虛，虛則氣上逆，逆則溺短而澀，病在上焦氣分，用茯苓、澤瀉、車前理水之上源，則下便自利；若火邪爍於肺金，心火移於小腸，而小水不利，宜黃芩、麥冬之品清之；有膀胱本寒，虛則為熱，病在下焦血分，而尿水不通，宜用知、柏，去膀胱之熱，桂心開水道之竅；有腎水虧而陰火下降，尿管澀、莖中痛者，宜二地、二冬，滋陰補腎以利之；再有宿垢結於大腸，大便不通，致小便不行者，但當通其大便，則小水不治而自利。澤瀉、車前更為不宜。淡滲之劑，寧容概施乎？
《本草經解》
澤瀉性寒，秉天冬寒之水氣，入足太陽寒水膀胱經；味甘無毒，得地中正之土味，入足太陰脾經。氣降味和，陰也。
其主風寒濕痺者，風寒濕三者合而成痺，痺則血閉而肌肉麻木也，澤瀉味甘益脾，脾濕去則血行而肌肉活，則痺症療矣。
其主乳難者，脾主血，血不化，乳所以難也，味甘益脾，脾濕行則血運而乳通也。
其主五臟，益氣力肥健者，蓋五臟藏陰者也，而脾為之源，脾主肌肉，而性惡濕，澤瀉瀉濕，濕去則健脾。脾乃後天之本，所以肌肉長而氣力益，陰氣充而五臟得養也。
其消水入膀胱，寒氣下泄也。
《神農本草經讀》
澤瀉氣寒，水之氣也；味甘無毒，土之味也；生於水而上升，能啟水陰之氣上滋中土也。
其主風寒濕痺者，三者以濕為主，此能啟水氣上行而復下，其痺即從水氣而化矣。
其主乳難者，能滋水精於中土而為汁也。
其主五臟，益氣力，肥健等句，以五臟為藏陰，而脾為五臟之原，一得水精之氣則能灌溉四旁，俾五臟循環而受益，不特肥健、消水、不飢見五臟之功。
此物形圓，一莖直上，無下行之性，故其功效如此，今人以鹹水拌炒，則反制其肘矣。
《神農本草經百種錄》
味甘，寒。主風寒濕痺，凡挾水氣之疾，皆能除之。乳難，乳亦水類，故能通乳也。消水，使水歸於膀胱。養五臟，益氣力，水氣除則臟安而氣生也。肥健。脾惡濕，脾氣燥，則肌肉充而肥健也。久服耳目聰明，不飢，延年輕身，面生光，皆滌水除濕之功。能行水上。水氣盡，則身輕，而入水不沒矣。
澤瀉乃通利脾胃之藥，以其淡滲能利土中之水，水去則土燥而氣充，脾惡濕故也。但濕氣必自膀胱而出，澤瀉能下達膀胱，故又為膀胱之藥。
《本經疏證》
淡滲之物，其能去水，必先上行而後下降，是說起於李瀕湖，非張隱庵陳修園創說也。故夫水飲為病，除大腹水腫不論外，其小者在上為喘咳悸眩，渴嘔吐噦，在下為腸鳴泄瀉，小便不利。行水之物，即仲景所用者，有防己、木通、蕘花、芫花、大戟、甘遂、半夏、滑石、葵子、白魚、葶藶、瞿麥、商陸、澤漆、海藻、赤小豆、薏苡仁、文蛤，莫不各有所主。惟嘔吐口渴及悸眩者，多屬之茯苓、豬苓、澤瀉，是皆淡滲之物也。傷寒論、金匱要略兩書，用澤瀉者六方，內與豬苓茯苓同用者，五苓散、豬苓湯；與茯苓同用者，腎氣丸、茯苓澤瀉湯；不與二苓同用者，只牡蠣澤瀉散、澤瀉湯二方而已。二方所主之證，一曰病後腰以下有水氣，一曰心下有支飲，其人苦冒眩，則亦可知凡利水者，當計其水之生熟矣。何謂生熟？夫已經輸脾歸肺者，熟水也；未經輸脾歸肺者，生水也。熟水已曾泌別精華，但存水質，故直達之，使下出可矣；生水者天真未離，精華未去，故必引之使上而後下，乃不失其常耳。淡滲之物，皆行生水者也，較之直使下降者不同。蓋水之生者，就其性則歸壑趨海而走極下，逆其性則過顙在山而反極上，從無橫溢墾嚙於中而為患者，故小便不利，嘔渴悸眩者，多用二苓澤瀉，第更當別其猛怯之殊，怯者依土作祟，則以二苓得氣化於中土者治之可也，其猛者，則所謂過顙赴壑，非得澤瀉生於水中得氣，化於水出生氣，以上朝究復反本還原者不可，心下有支飲，是沿路攔截，生水肆其威於上，所謂過顙者也，大病差後，腰以下有水氣，是中無統攝而陷窪者也，二者均未經氣化而停，又何能不使先就上而後下趨哉，其理固如是，非張隱庵陳修園所能撰也。且是義也，核之於本經，亦無有不合者。蓋惟其無一滴生水不化，斯無一滴熟水不行，遂無一滴精微不歸於所當歸之處，馴至肺得之而氣裕，肝得之而力強，脾得之而肥，腎得之而健，乳得之而通，耳得之而聰，目得之而明，面得之而生光，莫非精微之奉養，至風寒濕痺得之而解，水得之而消，又莫非滓質之流行。
夫水惟化而後能潤，有水氣而仍渴，即可見水之不化，矧渴則飲水，水入口即吐，五苓散之所主也，猶不可見水之不輸脾歸肺耶？是水有生熟之說，不為謬矣。然五苓散、茯苓澤瀉湯，渴而嘔；豬苓湯、腎氣丸，渴而不嘔；牡蠣澤瀉散、澤瀉湯，不嘔不渴，此其間又必有故。蓋嘔乃茯苓、豬苓所主，非澤瀉所主也，夫嘔為中焦病，澤瀉水中物，為下焦藥，是以於此無所關涉，至於渴則中焦病有之，下焦病亦有之，故牡蠣澤瀉散不渴，何以用栝蔞，惟其用栝蔞，而後知澤瀉不如茯苓豬苓之能治渴耳。夫澤瀉為物，不生於深水，而生於淺水，是以知其僅能引水上輸，不能引津液上朝；不用其苗而用其根，是以知其力之所始，必起於水中，其苗能出水面，上與天氣相接，是以知其力之所竟，可至於極上。腰以下有水氣，水底之病也，冒眩，極上之病也，舉此兩端，澤瀉之功可明矣。且腎氣云者，能似腎之氣也，腎氣之級上者，開竅於耳，腎氣丸中有上及耳之物否耶？是能上及耳者，澤瀉也，即此又可以知上行之說為非無據矣。
《本草新編》
澤瀉，味甘、酸、微鹹，氣寒，沉而降，陰中微陽，無毒。入太陽、少陽足經，能入腎。長於利水，去陰汗，利小便如神，除濕去渴之仙丹也。
或問澤瀉，即是利水消濕之物，宜乎水去濕乾，津液自少，胡為反能止渴？豈知澤瀉不獨利水消濕，原善滋陰。如腎中有水濕之氣，乃所食水穀不化精而化火，此火非命門之真火，乃濕熱之邪火。邪火不去，則真火不生，真火不生，乃真水不生也。澤瀉善瀉腎中邪火，瀉邪火，即所以補真火也。澤瀉善瀉腎中邪火，瀉邪火，即所以補真水也。苟非補腎火，六味丸中，仲景夫子何以用澤瀉耶？夫腎有補無瀉，澤瀉補腎，非瀉腎，斷斷無差。不然，何以瀉水而口不渴，非瀉邪水耶？所以生真水之明驗乎。所以五苓散利膀胱，而津液自潤也。
或曰澤瀉瀉中有補，敬聞命矣，然所瀉者水而非火，吾子之謂是瀉火，不亦異乎？蓋瀉火而不瀉水，是有說焉。膀胱者，太陽之腑也，原屬火，不屬水。膀胱之水不能下通，本於寒者少，由於熱者多。蓋膀胱無火乃水閉，有火又水閉也。澤瀉用之於五苓散中，雖瀉水，實瀉火也，因其為瀉火之味，所以用之出奇。不然，二苓、白朮瀉水有餘，又何必借重澤瀉乎。此瀉火之確有至理，人未之思耳。
或問澤瀉利多補少，而子必曰補，想因仲景張公用之於六味丸中，故曰澤瀉利中有補。不獨六味丸中為然，即五苓散中用之，何獨不然。凡小便不利之人，未有口不渴者，一利小便而口渴解。五苓散，利小便也。利小便口渴解者，口中生津液也。五苓利小便之水，去則無水以潤口，宜其渴矣，乃不渴，而反生津液，非利中有補之明驗乎？且小便之所以不利者，以膀胱之有邪火。膀胱有火，乃熱乾津液而口渴。澤瀉在五苓散中，逐邪火而存真水，火去乃水自升，水升乃津液自潤，津液潤，而灌注於腎宮。誰謂澤瀉有瀉而無補乎。
或問澤瀉用於六味丸中，乃瀉中有補，不識用於八味丸中何意？曰：有深意也。夫腎中無火，故用八味地黃丸，於水中補火也。然而火性杪，不用藥以引其下行，乃龍雷之火未必不隨火而沸騰。而用下行之藥，但有瀉無補，又恐補火，而火仍隨水而下泄，又復徒然。使下行，但有補無瀉，又恐補火，而火不隨水而下泄，乃補火大旺，必有強陽不倒之虞。妙在澤瀉性既利水，而瀉中又復有補，引火下行，瀉火之有餘，而不損火之不足，輔桂、附以成其既濟之功。誰謂仲景公用澤瀉於八味丸中，竟漫無妙義哉。
或問澤瀉舉世皆以為瀉，先生獨言瀉中有補，且各盡宣其異義，不識八味、六味、五苓之處，更有何說以廣鄙見乎？夫澤瀉之義，於三方可悟其微，三方最未盡其妙。澤瀉不特瀉火之有餘，而且瀉水之有餘；不特不損火之不足，而且不損水之不足。此瀉中有補，前文盡宣。然而，功不止此。澤瀉更能入於水之中，以補火之不足；入於火之中，以瀉水之有餘。虛寒之人，夜多遺溺，此火之足也，勢必用益智仁、山茱萸、五味子之類，補以收澀其遺矣。然徒用酸收之味，不加鹹甘之品於其中，乃愈澀而愈遺，澤瀉正鹹甘之味也。入於益智、山茱萸、五味子之人，遺溺頓痊。若非利中補火，不更助其遺乎？虛熱之人，口必大渴，此水之不足也，勢必用元參、生地黃、沙參、地骨皮、甘菊之類瀉火，滋潤其渴矣。然徒用苦寒之味，不加甘鹹之品於其中，乃愈止而愈渴。澤瀉正甘鹹之味也，入之於元參、生地、沙參、地骨皮、菊花之內，口渴自愈。若非利中補水，不益增其渴乎？此澤瀉之微義又如此矣。
或疑澤瀉有功有過，但言其功，而不言其過，恐非持論之平。不知澤瀉利水，單用乃有功有過，共用乃少過多功。蓋單用可以瀉水盛之人，不可以瀉水虛之子，瀉水盛乃有功，瀉水虛乃有過也。共用宜於補劑，不宜於攻劑，補虛乃多功，攻實乃少過也。有過有功，是人之不善用也，與澤瀉何過哉。
或問扁鵲公云多服澤瀉，病人服是澤瀉，過於利水，非補陰之藥矣？此非扁鵲公之言，乃後人記而傳之者也。澤瀉用之六味、八味諸腎藥中，但補而無瀉，多服、久服，正得大益，又安能損目哉。惟腎氣乏絕，陽衰流精，腎氣不固，精滑目痛，不可單服澤瀉，以虛其虛。若入於群補腎藥中，又正無害也。
《本草分經》
甘、鹹，微寒。瀉膀胱及腎經火邪，利小便，功專利濕行水。治一切濕熱之病，濕熱除則清氣上行，故又止頭旋。能損目。
《本草思辨錄》
豬苓、茯苓、澤瀉，三者皆淡滲之物，其用全在利水。仲聖五苓散豬苓湯，三物并用而不嫌於復，此其故愚蓋得之《本經》與《內經》矣，《本經》豬苓利水道，茯苓利小便，澤瀉消水。《內經》三焦為水道，膀胱為水府，腎為三焦膀胱之主。合二者觀之，得非豬苓利三焦水，茯苓利膀胱水，澤瀉利腎水乎？豬苓者，楓之餘氣所結，胱水，澤瀉利腎水乎？豬苓者，楓之餘氣所結，楓至秋杪，葉赤如火，其無風自動，天雨則止，遇暴雨則暗長二三尺，作用與少陽相火正復無異。膀胱藏津液，非氣化不出，茯苓色白入肺，能行肺氣以化之。凡水草石草皆屬腎，澤瀉生淺水而味鹹，入腎何疑？三物利水，有一氣輸瀉之妙。水與熱結之證，如五苓散豬苓湯，若非三物并投，水未必去，水不去則熱不除，熱不除則渴不止，小便不通，其能一舉而收全效哉。
消渴上中焦皆有之，或陰虛津虧而渴，或津被熱爍而渴，或熱與水結而渴。三物第利水以除熱，何嘗如人參瓜蔞根有生津補陰之能。李氏謂淡滲之物，其能去水，必先上行而後下降，以仲聖用三物稽之，正不必過高其論也。
雖然，於三物中求止渴，惟澤瀉其庶幾耳。何則？《本經》無澤瀉起陰氣之文，而《別錄》固有之。澤瀉起陰，雖不及葛根挹胃汁以注心肺，而得氣化於水，獨莖直上，即能以生氣朝於極上，仲聖又不啻明告我矣。凡眩悸顛眩，多歸功於茯苓，而澤瀉湯治冒眩，偏無茯苓。冒眩者，支飲格於心下，下之陰不得濟其上之陽，於是陽淫於上如復冒而眩以生。澤瀉不特逐飲，且能起陰氣以召上冒之陽復返於本。白朮崇土，第以資臂助耳。《大明》之主頭旋耳鳴，殆得仲聖此旨也。又腎氣丸治消渴皆腎藥，雖用茯苓，亦只藉以協桂附化腎陽。萸地益陰而不能升陰。腎陰不周於胸，則渴猶不止，此豬苓可不加，而澤瀉不得不加。故曰止渴，惟澤瀉為庶幾也。
【現代藥理研究】
澤瀉醇A及澤瀉醇A、B、C的醋酸酯對家兔實驗性高脂血症有防治作用。
澤瀉中的膽鹼、卵磷脂、氨基酸及苯-丙酮可溶性部分均具抗脂肪肝作用，對急性肝損傷有保護作用。
澤瀉對人和動物均有利尿作用。
澤瀉醇提物有明顯擴張冠脈、抑制血小板聚集的作用；澤瀉浸膏有輕度降壓與鬆弛主動脈條紋收縮的作用。
澤瀉水煎劑具抗炎作用。
澤瀉水煎劑能明顯抑制小鼠碳粒廊清速度及DNCB所致接觸性皮炎，澤瀉素對人紅細胞、小鼠脾淋巴細胞的聚集和巨噬細胞移動抑制具選擇性作用。
澤瀉提取物有輕度降血糖與抗兔肌痙攣的作用。
